Итальянский историк Франко Кардини в книге «Истоки средневекового рыцарства» писал, что основой всей средневековой культуры является рыцарь, или вооруженный всадник: «Накануне европейского Средневековья германцам, последовавшим примеру степных народов и их обычаям, удалось создать религиозно-магическую систему, центральным пунктом которой было единство “конь-всадник”. От Галлии до Испании, повсюду в Средиземноморье это единство христианским миром было принято.».

Рыцарский образ стал основой всей средневековой культуры, ее самым важным символом.

Невольно возникла ассоциация с образом шу закъуэ в черкесской культуре.

Знатные люди обретали свой статус по праву рождения, но его следовало постоянно поддерживать силой оружия. Человек слыл благородным, если имел знатных родителей, знатных дедов и прадедов и так далее, до первого вооруженного всадника. И все же статус этот был довольно аморфным. Единственным необходимым критерием этого статуса являлась постоянная военная практика. Теоретически, знатные люди овладевали боевыми искусствами не ради собственной пользы, а для защиты других сословий и поддержания справедливости и порядка. Полагалось, что благородные должны защищать угнетенных, бороться с тиранами и способствовать распространению добродетелей, то есть решать задачи, которые были не по силам невежественным крестьянам.

Согласно концепции Кардини, рыцарь – это воин, обладающий авторитетом, который он снискал себе благодаря отличной воинской выучке и тому, что принадлежал к группе избранных. Конный воин символизировал героико-сакральные ценности, связанные прежде всего с победой над силами зла, а также с целым комплексом верований, относящихся к потустороннему миру, путешествию в царство мертвых и бессмертию души.

Ничего не напоминает?

Элементы сакральности, связанные с символикой меча, которые можно вычленить в германских источниках, следующие: его чудесное происхождение, чаще всего божественное – сам бог вручает его герою; меч имеет личностную характеристику, что подчеркивается наречением его именем собственным ("сэ"?); меч «испытывает потребности», «выдвигает претензии», даже «навязывает свою волю», то есть самовыражается как своего рода личность; меч свят настолько, что на нем приносят присягу. Сигмунд, сын Вольсунга, получает по воле Одина меч, выхватив его без какого-либо усилия из Мирового древа, в ствол которого бог вогнал его по самую рукоять. Герой отказывается уступить его даже за целую меру золота, которая в три раза превосходит вес меча. С этим мечом он совершает великие подвиги.

Буквальное, или, если угодно, примитивно материалистическое, прочтение Священного Писания подкрепляло практику применения оружия, включив его в новую систему ценностей. Меч – символ силы, справедливости, отмщения. Разве Иисус не сказал, что не мир, но меч принес он на землю? У кого нет меча, пусть продаст плащ свой и купит меч? Не призывал ли св. Павел взять в руки меч Господень, то есть слово Господне? Не сказано ли в «Откровении от Иоанна» об обоюдоостром мече, исходящем из уст восседающего на белом коне и ведущего за собой рать ангельскую? Возражать, что аллегорический смысл всех этих призывов содержит отрицание применения оружия в земном царстве, бесполезно.

Особое значение имело христианское освящение оружия. Оно соответствовало двум взаимодополняющим целям: во-первых, ввести в круг христианской культуры, так сказать, «окрестить» древний священный обычай; во-вторых, изгнать во имя Христа дьявольские силы, гнездящиеся в оружии, очистить от них последнее прибежище старых языческих богов.

Вспомним великолепный пример оружия – хранилища святыни. В рукоять своего меча-спаты Дюрандаль Роланд вделал: кровь св. Василия, нетленный зуб св. Петра, власы Дионисия, божия человека, обрывок ризы Приснодевы Марии. В рукоять другого меча – гвоздь из распятия. Воин, присягнувший на подобной святыне и нарушивший данное слово, был уже не просто клятвопреступником. Он совершал святотатство.
Меч нарекали собственным именем: Дюрандаль Роланда, Жуаез Карла Великого, Экскалибур легендарного короля Артура. Рождение оружия окутано покровом тайны. Экскалибур, например, добыт из скалы, но чудесным образом исчезает, как только умирает король.

Оружие – всегда личность. Карлов меч «не желает» ломаться в роковой день Ронсевальского побоища, «не хочет» оставить своего сеньора. Меч одушевленное, очеловеченное существо, могущее внушать к себе любовь. Немало сказано о том, что в поэме «Песнь о Роланде» отсутствуют женские персонажи и любовная интрига. Патетическое и мимолетное видение Альды не в счет. Но забывают при этом о любовном гимне, который пронизан высоким чувством, идущим из глубины сердца, когда Роланд обращается к своей верной подруге-спате – Дюрандаль (spatha – ж. р.); обрекая ее на «вдовство». Роланд оплакивает судьбу Дюрандаль, ведь она остается одна, без своего господина. Он умоляет ее выполнить его последнюю волю и, наконец, заключив в прощальном объятии, обещает ей верность за гробом.

Согласно арабским источникам, хорошо сработанный меч мог стоить до тысячи золотых денариев. Ковал меч кузнец – маг-ремесленник. Все стихии участвовали в его рождении: земля, из которой добыта руда, огонь, подчинивший ее человеческой воле, воздух, ее охладивший, и вода, которая закалила металл. В сказании о Виланде участвует еще и гусыня – священная птица германцев, чей язык понятен только посвященным.



"Рыцарь – это мастер, Логос, всадник (именно таково значение французского слова «шевалье», рыцарь), то есть дух, вознесшийся над влечениями и страстями – «оседлав лошадь, сидящий в седле направляет ее, куда хочет» («Ланселот»). Рыцарство означает путь высшего порядка, который помогает превращению обычного человека (без коня) в человека духовного, управляющего своим конем.

Рыцарь достигает совершенства через овладение своим телом и духом. Среди его качеств – сила, отвага, нравственное совершенство, рыцарская цельность. Укрепив тело и душу, развив чувства и разум, а также получив образование, рыцарь мог занять надлежащее место в мировой иерархии – от барона до короля, – отражающей небесную иерархию.

Известна тенденция к сближению образа рыцаря и святого, короля и рыцаря (в образе короля Артура), короля, рыцаря и святого (святой Людовик IX), рыцаря и странника в образе странствующего рыцаря Дон Кихота. Рыцарство представляет собой силу, которая способствует трансформации обычного человека (то есть того, кто не оседлал коня страстей) в человека духовного. Рыцарский идеал воплощен в знаменитых рыцарях Круглого стола, в святых («Когда во время мессы читают “Послания” святого Павла, рыцари стоят, чтобы отдать ему честь, поскольку он тоже был рыцарем»).

Существенной частью рыцарской идеологии был культ возлюбленной, поскольку любовь, в высшей своей форме, неизменно считалась высшей ценностью человеческого бытия."

На самом деле образ рыцаря в европейской культуре сложный, противоречивый, но интересный с множеством параллелей в черкесской культуре. Если кто-то знаком с работами по данной теме кроме Барасби Бгажнокова и Аслана Марзе, просьба поделиться в комментариях.

Рискну предположить, что рыцарство пришло на Северный Кавказ и, в частности, к черкесам с Ближнего Востока с Иналом.
Обоснованное опровержение или подтверждение приветствуется.

При проведении мероприятий в рамках республиканского конкурса "Си бзэ-си псэ, си дуней" школу представляли (в качестве старших) не директора, а уважаемые старейшины села.
Так, например, в качестве уважаемого старейшины в МКОУ СОШ№4 с.п. Нижний Куркужин был приглашен Мухарби Милович Кумышев. По отношению к нему всех было видно, что личность известная и уважаемая. По началу речь шла только о том, что он не жил в селе долгое время, занимал высокую должность за пределами республики, но при этом по возможности помогал селу и односельчанам, а также соплеменникам. Когда ему было предоставлено слово, он несколько раз акцентировал внимание на том, что знание своих корней, своего языка, своей истории - это не минус в построении карьеры, а скорее плюс, поскольку вызывает уважение у людей. Профессионализм наряду с воспитанностью и здоровым чувством любви к своему народу - всегда подкупают.
В конце выяснилось, что Мухарби Милович Кумышев - генерал-майор полиции. Интересная личность с необычной судьбой.
Уважаемым гостем был Арсен Ханахович Гергов - заслуженный деятель культуры КБР, автор книг для детей на родном языке.
Что подкупало в них? Скромность и внимание к каждому.

"Нэхъыжьыфl зиlэм нэхъыщlэфlи иlэщ"

Ребятам из этой школы, из этого села повезло - у них хорошие старшие. Кстати, Мухарби Милович назначил именную стипендию ученикам, отличившимся в учебе, а также оказывает помощь в участии в различных конкурсах.

Лъэпкъыр зэкъуэтмэ - лъэщщ

"Из черкесов получаются великолепные летчики" - Айтеч Бижев.


Болоков Мухамед Сальманович и Пшизов Александр Кадырбечевич (которых упоминает Айтек Бижев в этом интервью, не в отрывке) - Заслуженные военные летчики Российской Федерации.

Канкошев, Ахмет-Хан Талович - Герой СССР
Карданов Кубати Локманович - Герой СССР
Канукоев Назир Тетуевич - Герой СССР
Ихсан Шурдум — генерал ВВС Иордании

P.S. если озадачиться, то можно найти больше имен в ВС РФ\СССР, а также диаспоре.

«Прошли те рыцарские времена, когда главное достониство человека находили в мужестве и личной храбрости, когда гордостью народа были рыцарские отвага и смелость. Качества эти хороши, но теперь главная сила народов бесспорно только в просвещении. Побеждает теперь не физическая сила, а наука и знание».

Батырбек Бекмурзович Шарданов

Батырбек Шарданов (1863-1937), кабардинский уздень, инженер и меценат. Внёс большой вклад в развитие Кубанской области. Состоял во многих попечительских советах благотворительных организаций.

Первый черкесский архитектор из Кабарды - Батырбек Бекмурзович Шарданов.

Инженер железнодорожного акционерного общества Батырбек Шарданов построил в 1905 году роскошный двухэтажный особняк в центре города Екатеринодара (ныне Краснодар), на углу улиц Красной и Графской.
Дом создан по эскизам хозяина и на его собственные средства. Адыгский князь выбрал стиль романтизм с элементами эклектики и, будучи черкесом по происхождению, добавил национальные мотивы, которые внесли восточный акцент в декор всего здания.

Участок, приобретенный для строительства особняка, находился на углу 20-го городского квартала, застроенного одноэтажными жилыми зданиями — пышно декорированный дом сразу стал доминировать над общей застройкой.

ИСТОРИЯ ОСОБНЯКА И ЕГО ВНЕШНИЙ ВИД

Дом проектировал сам хозяин для проживания со своей семьей. Строительным материалом был выбран кирпич, который производился на местном заводе Л.Н. Трахова и считался лучшим в городе. Строительство обошлось хозяину в 60 тысяч рублей — огромные деньги по тем временам.

Особняк представляет собой симметричную постройку с двумя равнозначными фасадами с выступающими ризалитами. Центральный объем создают три ризалита, которые завершаются прямоугольными аттиками, украшенными рядами изящных арочных рельефов. Венчает центр композиции шестигранный купол шлемовидной формы, состоящий из двух ярусов и покрытый чешуйчатой кровлей. В декорации экстерьера нижнего этажа использованы прямоугольные объемы, имитирующие руст.

В декорации второго этажа доминируют барочные элементы, фасад украшен полукруглыми арками, обильным лепным рельефом, состоящим из гирлянд и маскаронов. На центральном фронтоне надпись на арабском языке сообщает имя владельца «Батыр-Бек Мурза Шарданов» и дату постройки — 1905 год.

Второй этаж предназначался для личного пользования, а первый этаж был приспособлен под торговые помещения: здесь размещался музыкальный магазин, издательство и другие организации.

ИНТЕРЬЕР ОСОБНЯКА

В каждой комнате был выдержан свой собственный стиль. До наших дней сохранилось убранство потолков жилых комнат, например потолок в мавританском стиле украшает бывший кабинет хозяина. В большом зале красуется потолок в стиле барокко.

На второй этаж ведет лестница, пролеты которой украшены росписями, филигранной резьбой по гипсу и лепниной. Известно, что интерьеры также создавались по эскизам хозяина дома. Адыгейский князь Батырбек Шарданов использовал элементы различных архитектурных стилей, но при этом стремился создать единый художественный образ здания. Он хотел перестроить быт, внести искусство в жизнь. Сохранились изысканно оформленные голландские печи, имеющие не только бытовое назначение, но и служащие украшением интерьера.

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ МУЗЕЙ В ОСОБНЯКЕ

Инженер Б.Б. Шарданов с семьей прожил в этом особняке совсем недолго, около полутора лет. И сдал второй этаж за 2300 рублей для коллекции картин Федора Акимовича Коваленко, подаренной городу. 6 октября 1907 года Екатеринодарская городская картинная галерея имени Коваленко вместе с археологическим отделом и библиотекой отпраздновала новоселье в особняке Б.Б. Шарданова, где она находится до сих пор.

Научный сотрудник музея М.П. Богоявленский записал: «Большой дом на углу Графской и Красной невольно бросался в глаза. Богато и красиво оформленные витрины на первом этаже останавливали прохожих. На балконе второго этажа красовалась полукруглая вывеска, где золотыми буквами по черному фону извещалось, что здесь находится картинная галерея им. Ф.А. Коваленко. Вход был с улицы Графской, мраморная лестница с зелеными плюшевыми поручнями вела на второй этаж. Входной билет стоил 12 копеек».
В 1912 году аренда особняка была продлена, музей расширился за счет размещения библиотеки на первом этаже. В этом же году музей посетило 25 тысяч человек, а после отмены платы за вход, количество посетителей стало еще больше.

В марте 1918 года в город вошли войска Красной армии: в здании были испорчены замки и сорваны двери, выбиты стекла и проломлены стены кафельных печей. Коллекция галереи была разграблена, сумма ущерба превысила 43 тысячи рублей.

В 1920-е годы галерея была национализирована и превращена в Художественный музей имени А.В. Луначарского.

В годы Великой Отечественной войны Краснодар подвергся «ковровым» бомбардировкам, но дом Б.Б. Шарданова чудом уцелел. И уже в 1944 году Художественный музей возобновил свою работу.

В 1979 году особняк принят на государственную охрану, а в конце 1999 года был проведен капитальный ремонт, восстановлены исторические интерьеры, выполнена перепланировка первого этажа и проведен ремонт фасадов. Зданию, в котором находится Краснодарский художественный музей имени Коваленко, вернули облик начала XX века.

В книге «Очерки истории Кубани» о Шарданове написано следующее: «Талантливым публицистом и общественным деятелем был князь Батыр-Бек Шарданов. Помимо этого он являлся видной фигурой в культурной жизни Екатеринодара начала XX века, укреплял связь русской и адыгейской художественной интеллигенции».

Шарданов, как и представители рода Богарсуковых, был известным благотворителем. В 1912 году в Екатеринодаре было учреждено «Черкесское благотворительное общество». Целью его являлось «доставление средств к улучшению материального, нравственного и физического состояния мусульман и содействие школьному образованию горцев Кубанской области». Среди активных деятелей общества были Л.Н. Трахов, К. Улагай, Б.Б. Шарданов (являвшийся председателем общества), А.Н. Богарсуков, князь Атажук Капланов, Султан Забит-Гирей, Алибей Улагай, Султан Довлет-Гирей, Г.Л. Трахов. Черкесское благотворительное общество в Екатеринодаре широко поддерживало неимущих и пострадавших в результате стихийных бедствий горцев.
Христофор Богарсуков и Батырбек Шарданов являлись членами многих попечительских и благотворительных советов и обществ в городе. Так Богарсуков много лет был директором «Кубанского областного попечительного о тюрьмах комитета», а Шарданов входил в его попечительский совет. Подавая пример другим, они не только не получали никакой зарплаты, но и сами ежегодно вносили довольно крупные суммы на осуществление благотворительной деятельности.
Профессиональная карьера первого кабардинского инженера, так называли Шарданова, складывалась вполне успешно. В 1897 году его назначили начальником 15 дистанции пути от Тихорецкой до станции Екатеринодар. Шарданов размахнулся нешуточно: перестроил Екатеринодарский вокзал, воздвиг два виадука на подъездных путях, проложил железнодорожные ветки Екатеринодар-Ставрополь и Екатеринодар-Туапсе.
В 1907 году акционера «Майкопского трубопроводного и транспортного общества» Шарданова назначили руководить строительством нефтепровода Ширванская – Екатеринодар: на Кубани начали промышленно добывать нефть.
После революции Батырбек Шарданов покинул Россию. Остались выстроенные им дороги, нефтепровод и… дом. Особняк, возведенный по его собственному проекту в 1905 году на углу улиц Красной и Графской. Дом высоко оценили современники Шарданова – в номере от 12 апреля 1907 года «Кубанские областные ведомости» читаем:
«Здание особняка Шарданов построил по собственному проекту, кирпичным, с использованием разнообразных архитектурных приемов (ризалиты, пилястры, карнизы, прямоугольные и арочные оконные проемы). На фронтоне надпись на арабском языке сообщает имя владельца, «Батыр-Бек Мурза Шарданов», и дату постройки – 1905 год. Внутреннее убранство также отражают вкус и богатую фантазию владельца. Особняк, прекрасно вписавшийся в историческую застройку Екатеринодара, стал одним из лучших памятников архитектуры».
Черкесский дворянин прожил в своем роскошном доме лишь полтора года. В том же 1907 году, которым датирована газетная статья, он сдал верхний жилой этаж под собрание картин, подаренное городу коллекционером Федором Коваленко. Краевой художественный музей имени Ф.А. Коваленко находится в здании по Красной улице, 13 и сегодня. А особняк по-прежнему носит имя Дом Б.Б. Шарданова, напоминая кубанцам и гостям Краснодара о самом первом кабардинском инженере.