Прочитал у знакомого демонолога, мастера тайных оккультных наук, отзыв о его работе. Человек пишет, что узнал о демонологе от супруги, посмотрели стримы и решил заключить контракт с Люцифером.

Во время первой медитации пошли цветные видения, но заложило уши. Потом уши стало закладывать в произвольные моменты днём. К моменту подписания контракта — практически круглосуточно закладывает уши.

Сам человек, по его словам, занимает руководящую должность, но благодаря медитациям стал чувствовать себя ещё более уверенно и спокойно, мозг стал работать так, что “чувствую себя супер-человеком”. Появились вспышки предугадывания, например, кто позвонит через 5 минут.

На второй день после заключения контракта ощущения следующие: закладывает уши сильно, железное спокойствие, рассудительность, феерическая способность воспринимать
информацию, способность работать в постоянном режиме многозадачности, переключаясь в различных сферах деятельности.

Автор отзыва, само собой, благодарит демонолога за помощь в инициации и ответах на вопросы. Я же читаю и думаю сразу несколько мыслей, безотносительно всего, которые сводятся к нескольким тезисам: насколько скучно я живу; людям реально нечего делать; инфоцыгане это ещё не так плохо; а нафига это и главное, зачем?

В последние дни в круге чтения у меня Псалтырь, читаю и восхищаюсь теми личными, доверительными отношениями, которые есть у царя Давида с Господом. Думается, что у каждого христианина должны быть если не такие же, то хотя бы стремление к ним. Только как понять, что у тебя есть личные отношения со Христом или, если ты понимаешь, что их нет, то как их построить?

Полагаю, что также же, как любые отношения с любой другой личностью. Из чего строятся отношения? Из общих интересов, из интереса к интересам другого, из совместных приемов пищи, общих мероприятий и вообще, общих впечатлений. Ещё из совместно пережитых сложностей и событий: когда с кем-то проживаешь что-то, это очень сближает.

По этой же схеме можно оценить свои отношения с Господом. Интересны ли тебе Его интересы? Если да, то изучаешь ли ты Его волю через Писание на регулярной основе или интересуешься ими так, при случае, если получится, то хорошо, а если нет, то и ладно?

Принимаете ли вы совместно трапезу? И я не говорю об молитве перед едой, что тоже неплохо, но о Причастии, принятии Святых Тайн в Хлебе и Вине? Регулярно ли, при каждой ли возможности делаешь это? Ищешь ли возможность оказаться за одним столом с Ним?

Про общие мероприятия, впечатления и пережитые эмоции и говорить не приходится. Опять же, здесь речь не только и не столько о богослужениях, сколько о признании, ощущении Господа в течение дня, при своих делах или мыслях. Живёшь ли ты с мыслями о Нём? Надеешься на помощь и поддержку?

Если по всем трем пунктам у вас все в порядке, то можно быть уверенным, что у вас настоящие, живые отношения с Господом. Впрочем, вы знаете это и без меня. Если что-то (или всё) западает, то это и простейшая инструкция о том, как исправить ситуацию

Если, конечно, вы действительно любите Его и хотите, чтобы у вас были эти самые отношения и личная связь в вашей жизни

Два слова о свидетельстве

Давно, уже несколько лет думаю вот о чём: христиане призваны быть свидетелями Господому до краёв Земли, но что значит быть свидетелем? С одной стороны, это значит быть тем, кто свидетельствует: удостоверяет что-то. И это логично, мы не можем и не должны доказывать что-то, но можем только рассказывать, показывать и являть Его волю и Его силу, действующую через нас.

С другой стороны, свидетель это ещё и тот, кто выступает в суде. По нормам Второзакония, для осуждения требовалось 2-3 свидетеля. Кроме того, именно свидетели были обязаны первыми бросить камень в приговоренного, начав процедуру восстановления справедливости. Свидетели это те, кто становятся соучастниками Суда, не оставаясь в стороне

Нет, я не призываю христиан брать на себя роль активного суда Божьего в этом мире. На протяжении последних двух тысяч лет этого было достаточно, и результаты, в основном, были мягко скажем очень сомнительными. Однако, в какой-то момент христиане действительно будут судить мир и даже ангелов. Судить, как свидетели, поставленные для этого самим Господом.

Стоит помнить об этом, не пытаясь снять с себя иго, которое Господь налагает на нас, помня, что оно легко и благо, и если мешает нам, то дело уж точно не в этом ярме и Его установлениях, но в нас самих.

Дмитрий Тараторин пишет, что некоторые церкви всегда учили и учат, что смирение важнее любви. И сам же пишет, что подлинное смирение это вовсе не про слабость:

Но что есть смирение? Осознание, что всё, что есть у тебя, все твои способности - это не твоё, что это дар Божий, а потому ты должен употребить их для служения Богу и ближним в любви - это одно. А замыкание на мысли - я никчёмный грешник - это совсем другое.

Давно думаю об этом, обратив внимание на игру слов в английском языке. Смирение это meek, а слабость это weak. Два разных слова, с разными смыслами, причём, даже с противоположными, если подумать.

Слабому не нужно смирение, он и так слаб. Смирение, то есть повышение мирности, нужно тому, кто силён, у кого много сил и энергии. Так и Христос, когда говорит, что Он смирён и кроток, говорит не о Своей слабости, но о силе, которую Он смиряет ради любви к нам.

Поэтому, проблема не в том, что кто-то учит о смирении: это не плохая проповедь. Проблема в том, что о подлинном смирении, которое возможно только через осознание силы и даров, которыми ты награждён, на самом деле почти никто и никогда не учит и не учил

Два слова о филиокве (и не только)

Все знают, что восточная часть церкви отделилась от западной по причине филиокве: те, кто сегодня называет себя православными, не могли принять, что Святой Дух может исходить и от Отца и Сына, несмотря на библейское учение и устоявшуюся традицию. Правда филиокве это только одна из 24-х причин-обвинений, о которых говорили в момент раскола 1054-го года. Ниже они все, 10 от Запада и 14 от Востока.

Текст отлучительной грамоты против востока:

1) Михаила [Керулария] неправо называют патриархом.

2) Подобно симонианам, они продают дар Божий.

3) Подобно валезианам, оскопляют пришельцев, и делают их не только клириками, но и епископами.

4) Подобно арианам, перекрещивают крещёных во имя Святой Троицы, в особенности латинян.

5) Подобно донатистам, утверждают, что во всём мире, за исключением церкви Греческой, погибли и церковь Христова, и истинная Евхаристия, и крещение.

6) Подобно николаитам, позволяют браки служителям алтаря.

7) Подобно севирианам, злословят закон Моисеев.

8) Подобно духоборцам, отсекают в символе веры исхождение Духа Святого и от Сына (филиокве).

9) Подобно манихеям, считают квасное одушевлённым.

10) Подобно назореям, наблюдают телесные очищения иудейские, новорождённых детей не крестят ранее восьми дней по рождении, родительниц не удостаивают причащения, и, если они язычницы, отказывают им в крещении.

Ответные претензии востока, после получения отлучения:

1) Брадобритие у латинян: «И не желают они обратить внимание на Писание, которое говорит: „да не бреете брад ваших“ (Лев. 19, 27), как и совсем не хотят признать, что (лишь) жёнам благопристойно этот (вид) при творении устроил Бог, мужам же судил быть несообразным (сему виду)»;

2) Обязательное безбрачие всего духовенства у латинян и нежелание их причащаться у женатых священников; при этом нарушались 4 правило Гангрского собора и 13 правило 6 Вселенского собора: «И не желают они обратить внимание на … четвёртый канон Гангрского собора о тех, кто гнушается браком и открыто [его] презирает, устанавливает: „Если кто рассуждает о женатом пресвитере, что, когда таковый совершил литургию, нельзя причащаться приношения, анафема да будет“. И об отвергающих и презирающих это также Шестого собора [13-е правило]».

3) Филиокве: «совершенно не желая размыслить, они заявляют, что Дух исходит не от Отца [только], но и от Сына — как будто бы у них нет свидетельств евангелистов об этом, и будто бы они не имеют догмата вселенского собора относительно этого злословия».

В разных архиерейских посланиях и соборных постановлениях также ставили в вину западным христианам:

1) Служение литургии на опресноках.

2) Пост в субботу.

3) Допущение женитьбы мужчины на сестре его умершей жены.

4) Ношение католическими епископами перстней на пальцах рук.

5) Хождение католических епископов и священников на войну и осквернение своих рук кровью убитых.

6) Наличие у католических епископов жён и наличие наложниц у католических священников.

7) Ядение в субботы и в воскресения Великим постом яиц, сыра и молока и несоблюдение Великого поста.

8) Ядение удавленины, мертвячины, мяса с кровью.

9) Ядение католическими монахами свиного сала.

10) Совершения Крещения в одно, а не в три погружения.

11) Изображение Креста Господня и изображение святых на мраморных плитах в церквах и хождение католиками по ним ногами.

А вы говорите филиокве, филиокве

В комментариях написали, что всё это красивое прикрытие для того, чтобы не признавать главенство римского престола. И это крайне верное замечание, отражающее единственную причину как самого раскола, так и отсутствия его уврачевания

По всем канонам имперской церкви, Римский престол находится на первом месте в списке церквей и выступает в качестве судьи в спорных вопросах. Отколовшись от Рима, обьявив их еретиками, константинопольские патриархи, а за ними и остальные иерархи, почувствовали свободу и возможность творить то, что хотят, без всякой оглядки

Лучшим доказательством этого является отсутствие восточного папы Римского. Поясню: по всем канонам, если какую-то кафедру занял еретик, то его нужно низложить и назначить собственного епископа. Собственно, папы Римские так и поступили, назначая собственных патриархов Константинополя (перестали в ХХ-м веке), Антиохии и Иерусалима. Восток же не стал ставить “своего” папу, потому что это означало бы необходимость признать его власть.

Таким образом, даже если завтра папа Римский заявит о том, что он готов отказаться от филиокве, отрастить бороду, разрешить священникам жениться и служить литургию на квасном, то это будет самый страшный сон, откровенный ужас для православных, которым придётся выдумывать новые причины, почему папу нельзя считать православным, а значит, главой и судьёй над собой

Два слова о ближнем

Сегодня в нашей церкви 13-е воскресенье от Троицы с темой "Наш ближний". В этот день никак нельзя пройти мимо притчи о добром самарянине, в которой Господь даёт ответ на вечно актуальный вопрос: кто же мой ближний? Вечно актуален он потому, что Господь призывает нас возлюбить этого самого ближнего, как самого себя. Важно не ошибиться.

Что говорит Сам Господь в притче, кто ближний для её героя? Им оказывается самарянин, но не потому, что он самарянин, а потому что оказал милость. Тот, кто оказал милость человеку = его ближний. О чем говорят в чуть больше, чем всех проповедях на эту тему? Что наш ближний это кто угодно, особенно, если он ближний нам физически. Люди в церкви, родственники, незнакомцы в городе и на краю земли, все они каким-то образом становятся ближними по воле проповедующих

Хочется спросить у пасторов, читающих такие проповеди: Почему? С чего бы вдруг? Как эти все люди оказали мне милость, чтобы стать для меня ближними? Не противоречит ли это прямым словам Христа, Который вовсе не называет ближними левита и священника, что находятся рядом и проходят мимо. Не называет и хозяина гостиницы, что заботится об избитом, но делает это от того, что ему заплатили и это его работа.

Каждая такая проповедь, на мой взгляд, это девальвация, искажение библейской истории и смысла, о котором говорил Христос. Опасная подмена, заставляющая нас видеть ближних там, где их нет, со всеми вытекающими последствиями вроде попытки возлюбить их как самих себя. Да, всех людей нужно любить, как Господь любит и добрых и злых, даруя им солнце и дождь, но любить можно сильно по разному.

Есть и вторая ошибка, вытекающая из идеи "все ближние". Если все ближние, то кто дальние? Если дальних не существует, то и само понятие ближних теряет смысл, как теряет смысл наличие спасённых при идеи всеобщего спасения или избранничества при проповеди всеобщего избрания. В общем, одна плохая теология неизбежно тянет за собой другую.

И да, у притчи о самарянине есть отличная трактовка о том, что наш подлинный ближний это Христос. Тот, Кто подлинно оказал нам милость, Тот, Кого мы должны возлюбить как самого себя и от этого никогда не будем посрамлены.

Богословски это великолепно звучит: мы должны возлюбить всем сердцем Господа как Бога, нашего Господина, Творца и вседержителя, и мы же призваны возлюбить Его, как нашего ближнего. Как Того, Кто всегда рядом, Кто всегда оказывает нам помощь и поддержку

Такой подход позволяет избегать представлений о недоступности Божества, которую нужно компенсировать при помощи святых ходатаев, ведь Он Сам — наш ближний. И Он же позволяет практиковаться в этой самой любви к Ближнему вне зависимости от того, где ты находишься, кто тебя окружает и насколько эти люди соответствуют библейскому критерию близости

Последнее особенно важно. Если вас окружают люди, что ведут себя как левит и священник, но не самарянин, правильно ли делать вид, что они ближние? Уверен, что это большая ошибка и не то, к чему призывает нас Господь.

Если вам кажется это странным, попробуйте представить, что избитый из притчи должен возлюбить как ближнего и самарянина и тех, кто прошёл мимо. Представьте и подумайте, точно ли об этом говорит Христос?

Как же человеку стать ближним?

В обсуждении появилась ещё одна мысль. Многие люди могли бы стать нашими ближними, то есть, оказать нам милость, если бы мы открылись им, показали свою нужду. Если бы они увидели нас растерзанными у дороги (не обязательно буквально)

Здесь у них был бы выбор: оказать помощь или пройти мимо, через это открылось бы многое. Знаю, что сегодня люди даже внутри церковных общин бояться рассказывать о своей нужде, о ситуациях, с которыми столкнулись и в которых нуждаются в помощи. Боятся, в том числе и потому, что не уверены, что их окружают ближние

Так и получается, что люди в общине, вопреки проповедям и рассказам, чаще всего, это не ближние другу другу, но, в лучшем случае, потенциально ближние. Проверять же это мало кому хочется, ведь если окажется, что проверка неудачна, то цена столкновения с правдой слишком высока. С другой стороны, возможность обрести подлинных ближних, это большая награда и радость

Можно ли это как-то исправить? Зависит только от самого человека, от вас и меня. Насколько каждый из нас готов открыться другим, показать себя в нужде и пойти на этот риск

По планам была другая тема для поста, но, не могу не вставить свои 5 копеек.
На канале у Алексея вышло сегодня сразу несколько постов, но, что больше всего привлекло моё внимание:

Так и получается, что люди в общине, вопреки проповедям и рассказам, чаще всего, это не ближние другу другу, но, в лучшем случае, потенциально ближние. Проверять же это мало кому хочется, ведь если окажется, что проверка неудачна, то цена столкновения с правдой слишком высока. С другой стороны, возможность обрести подлинных ближних, это большая награда и радость

Мало кто захочет отказаться от радости, действительно. Но, когда ты травмирован, даже так: очень травмирован, у тебя проблемы с доверием, рассказать даже одному человеку может быть невероятно больно и страшно. И стыдно.
Общины по численности бывают разные. Наша, например, достаточно большая. И хочется спросить честно: каждый ли готов буквально обнажить душу перед таким количеством людей?
Мне хотелось бы ошибаться, но, не каждый.
Потому что доверие это очень хрупкая вещь, а если ты с детства его не наблюдал в своей семье, а потом и во взаимоотношениях с близкими людьми, откуда ему взяться дальше?
В 100% случаев я скажу, что это запрос для терапии и порекомендую человеку туда пойти.
Потому что научиться доверять очень сложно.
Но, если возвращаться к теме с церковью: ответ для меня слишком очевидный и я даже как-то писала об этом. Научитесь сначала выстраивать отношения с Богом, доверие тут тоже не возьмётся из ниоткуда. Кирпичик за кирпичиком, каждый маленький шажок за шажком.
А когда ты доверяешь Ему, ты можешь попробовать попросить о помощи других людей.
Просто раньше перед тобой была страшная пропасть, в которую придётся прыгнуть. А сейчас есть надёжная страховка и фонарик, что развеет эту темноту. Только так.

Собрались как-то философ-нонкогнитивист и брахман-вишнуит и давай спорить о том, что есть истина.. Нет, это не начало анекдота: это анонс тренировочной игры в рамках Осеннего кубка по дебатам ДеБыть-2024.

Уже меньше, чем через полчаса на канале дебат-клуба можно будет услышать аргументы о том, относительна истина или нет, от столь колоритных спикеров. Честно говоря, не знаю, что нас всех ожидает, но уверен, что будет интересно

Переходите в канал, подключайтесь в 21:00 и давайте попробуем разобраться в вопросе вместе с участниками дебатов. Запись игры, разбор и ваше голосование за победителя будут также в клубе. Подписывайтесь, чтобы не пропустить

А ещё там есть анонс второй тренировочной игры, что пройдет в субботу, где православный традиционалист и дружелюбный атеист обсудят необходима ли вера в Бога для построения справедливого общества или нет!

Сегодня на богослужении вспоминали эпизод исцеления паралитика у купальни. Кратко перескажу: было чудесное место, где люди исцелялись, некто 38 лет лежал, ожидая исцеления, но не мог его получить. Пришел Христос, исцелил и отправил домой.

Должен признаться, что это один из моих любимых евангельских эпизодов. Во первых, потому что это не притча, а то, что действительно случилось с Господом и людьми вокруг. Нет, притчи это хорошо и здорово, но когда Иисус действует — у этого особое настроение и ощущение. Во вторых, потому что эта история на стольких уровнях показывает силу и славу Божью и то, как Он обустраивает всё в этом мире ради одного — Своей славы.

Напомню, человек 38 лет был разбит параличом, лежал на грязной, вонючей подстилке в окружении других болящих и мечтал только о том, чтобы получить исцеление, но раз за разом не успевал оказаться у воды, когда происходило чудо. Почему он не успевал? Или, можно сказать шире, почему он вовсе был расслабленный? Или, почему он вообще родился в этот мир? Наверняка эти вопросы мучили нашего безымянного героя, но мы знаем ответ.

Всё это было ради одной цели: чтобы Христос исцелил его. Исцелил прилюдно, исцелил и сделал героев вечного Евангелия. Сам Господь говорит об этом, когда исцеляет слепого, объясняя, что причина его изъяна в том, что это нужно, ради явления дел Божьих в мире. Впрочем, это касается не только евангельских персонажей, но каждого человека. Каждый из тех, кто живёт, живёт не для себя, не ради себя, но ради явления славы Божьей. Либо в качестве сосуда благодати, либо в качестве сосуда гнева, но слава Его в любом случае будет явлена, без всякого сомнения.

Здесь, кстати, и ответ на вопрос, почему Христос не исцелил каждого, кто собрался вокруг волшебной купели в тот день. Или всех, кто жил в Иерусалиме в то время. Или не даёт исцеление каждому, кто просит об этом сегодня. У каждой болезни, у каждого обстоятельства есть своя причина и свое место в Божьем плане. И Он, будучи свят и праведен, в силах избавить нас от каждой беды и болезни, но если того и не будет, значит и эта беда и болезнь вписаны могут и должны послужить для умножения Его славы

Бог любит богохульников
Любит растлителей
Любит убийц
Любит еретиков и атеистов
Любит самого последнего человека
Любит даже тебя, даже меня

За доказательством далеко ходить не нужно: мы появились на этом свете, живём, дышим, получаем немыслимые по щедрости блага, о которых не просили и оценить которые не можем, будучи ослеплены собственным эгоизмом и мыслью, что всё это то, что дОлжно нам получать

Однако, из этой любви, абсолютной, безграничной, безусловной и не имеющей никакой, ни малейшей причины в нас самих, не следует того, что Он одобряет наши поступки или что гнев не переполняет Его сердце

Гнев на богохульников
Растлителей
Убийц
Еретиков и атеистов
Самого последнего человека
И лично тебя, лично меня

Господь ненавидит преступления и похоти нашего сердца, Он ревнует и взыскивает с нас. Господин из притчи был суров и жесток, собирал где не сеял и не рассыпал, но кто из нас скажет, что Господь не сеял и не давал нам ничего? Вот только ответить Ему, отдать достойный плод мы не можем, расточив всё, что получаем от Него

Мы не можем, но может Христос. Наш единственный заступник, Тот единственный, Кто столь сказочно богат и милосерден, что закрывает наши долги, и дарует нам больше, чем достаточно

Даже вчерашнему богохульнику
Растлителю
Убийце
Еретику и атеиста
Самому последнему человеку
И лично тебе, лично мне

И нет другого пути в жизнь и откуп, перед лицом Божьего суда и справедливости. Только через Иисуса Христа, единородного Сына Господнего, распятого, умершего и воскресшего ради того, чтобы каждый верующий в Него имел жизнь вечную. Кем бы он ни был до того, как Господь нашёл его, поднял на плечи и понес обратно к стаду, где оставил 99 овечек, разыскивая Своё

Сегодня люди любят поспать воскресным утром, так почему бы не проводить богослужения по вечерам во вторник? В век музыки, воспроизводимой с помощью электронных устройств, мало кто из непрофессионалов еще поет, так почему бы не упразднить гимны? Никто сегодня не привык слушать длинные речи, так почему бы не избавиться от проповедей?

Иерархичность, заключающаяся в том, что проповедник авторитетно поучает пассивных прихожан, сидящих на скамьях, плохо сочетается с демократичностью современного общества, так почему бы не сесть в кружок, не перейти к дискуссионному формату и не позволить всем собравшимся самим решать, о чем они хотят поговорить?

Многим людям сегодня некомфортно в традиционном церковном здании, так почему бы не перенести богослужения в бар? Паб, как известно, глубоко уходит корнями в британскую культуру, а возможность курить и пить во время богослужения поможет избавиться от негативного имиджа, порожденного в сознании многих христиан высокой нравственностью.



Как верно заметили, у вчерашнего текста есть продолжение. Там автор, которого уже предложили передать анафеме, объясняет, почему не поддерживает и считает опасными эти тенденции

Меня же интересует два других вопроса. Первый заключается в том, хочет ли Господь, чтобы наше богослужение проходило определенным образом или нет? С одной стороны, любому, кто открывал библейские книги, известна Его скрупулезность в вопросах поклонения. Он устанавливал порядок Храмового богослужения, одежду священников, ритуалы, каждую мелочь. С другой стороны, исполнивший Закон Христос даровал людям, установленным в Нём, свободу, в том числе и в литургическом плане.

Поменялось ли что-то в характере Господа? Полагаю, что нет, но всему свое время: для тех, кто ещё находится под Законом, он и предписанное священное устройство богослужения является детоводителем ко Христу. Те, кто возмужал в Нём, узнают Его присутствие в любом месте, где собрались верные ученики, вне зависимости от порядка мессы.

Однако, последнее особенно важно. Важно, чтобы собирались ученики Христовы и именно вокруг Него. Ради Него, ради воспоминания Его жертвы, смерти и воскресения. Если люди собрались просто прославить условного бога, вселенную, жизненную силу или что или кого угодно, кроме живого Бога Израиля, Иеговы, Саваофа, Эль Шадая, Пресвятой Троицы — Отца, Сына и Святого Духа, Единого Бога и Господа, Отца, что не пожалел Сына, чтобы каждый верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную, то это уже не церковь, вне зависимости от того, что делают или не делают люди.

Если утрачена эта вера, в том числе и вера в Его установления, вера в Церковь, что является Его Телом и Его же Невестой, то не так важно, собираются ли люди в кружочек вокруг Причастия или встают на колени. Используют безглютеновый хлеб или воду. Все эти и многие другие литургические отступления, есть лишь следствие потери интереса к живому Господу и Его учению. И не просто потере, но и подмене Его на иное божество, которое одобряет то, что Господь запрещает и ненавидит.

Интересно и третье. На самом деле, все эти попытки освободить церковь от сакральности они были и будут абсолютно всегда. Есть собрания по вторникам вместо воскресений, есть собрания в пабах, без проповедей, в кружке и с дискуссиями. Все это уже есть. Только вот не нужно практически никому, включая тех, кто к этому призывает. Те церкви, что внедряют подобные практики стремительно теряют паству, вместо того, чтобы набирать её.

Дальше следует ещё один виток либерализма, и ещё один и ещё, пока такие сообщества не исчезают сами по себе: их члены разбегаются от скуки или умирают от старости, не в силах привлечь кого-то ещё. Да и как привлекать, если ваша основная доктрина: будь собой, делай что хочешь, нет никакой разницы в том, что ты делаешь и как живёшь?

Подглядел у альтернативно православного священника, по совместительству шиваита и квакера, универсалистскую литургию. Называется она божественная Литургия Иисуса, сына Марии и Иосифа.

Там даже сохраняется Причастие, которое понимается как часть вечной трапезы людей:

Диакон: И теперь давайте рассмотрим цель трапезы как священного празднования.

Диакон: С начала времен люди собирались вместе, чтобы отпраздновать жизнь с едой
и друзьями. Великие силы природы, хрупкость жизни, чудо жизни находят отражение во
вкусе хлеба.

Диакон: В древней Шумере, где Тигр и Евфрат были колыбелью цивилизации и где
слово "свобода" впервые появилось в человеческой истории, Таммуз, бог поля и луга,
умирал каждый год и возрождался в браке с Инанной, богиней земли и плодородия.

Диакон: В ранней Греции Персефона, богиня зерна, а Орфей и Дионис, боги музыки и
вина, умирали каждый год в сезонных циклах и вновь оживали как знак надежды.

Диакон: В Древнем Египте люди сажали семена в плодородную землю, тело Исиды,
чтобы её мертвый возлюбленный Осирис, бог зерна и урожая, мог воскреснуть.

Диакон: В ночь после их освобождения от рабства фараону, дети Израиля разделили
пиршество пресного хлеба, чтобы отметить своё спасение от неволи.

Все: И мы сами являемся частью этой живой традиции, которая помнит. Сегодня
вечером мы вспоминаем историю Иисуса, разделившего преломленный хлеб и общую
чашу со своими друзьями на Пасху. От тайны этой истории до тайны этого стола
расстояние не больше одного удара сердца, ибо доказательством прошлого является
присутствие.

На мой взгляд, интересный образчик, но не могу понять чего. Христианства без христианской мифологии? Какой-то абсолютно секуляризированной религии?

Недавно в рамках Бытикона пообщался с интересным человеком, автором канала Cabbalistic Cabaret (надеюсь, что запись скоро будет). Было бы очень любопытно узнать его мнение по поводу этой литургии, насколько она отражает то, о чем мы говорили. И, конечно, буду рад и другим мнениям, особенно отличным от "это вариант скучной черной мессы", потому что такой вариант я и сам могу выдать

Текст литургии целиком

Всё хочу написать, но забываю.

Мне бы очень не помешал помощник по работе с каналом / Быть-проектами. В части небольшой редактуры, общения с людьми, редактурой аудио-видео на примитивном уровне. Примерно на уровне 5 часов в неделю, как мне кажется

Если есть заинтересованность или желание, пишите в личку или @Eto_b_bot