Одно из наблюдений, если тебе нравится постоянно противоречить большинству, скорее всего это говорит, не о том, что ты гураба, а о том, что тебе хочется ощущать себя гураба.

В исламе действительны браки с двоюродными родственниками, однако, понимание того, что злоупотребление близкородственными браками, негативно сказывается на здоровье потомства то же было.

Так халиф Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал племени Бану Саиб: «Заключайте браки с далекими (неродственниками), иначе вы станете слабыми». (Источник Гариб аль-Хадис Ибрахима аль-Харби)

Имам Шафии рахимахуллах говорил: «Когда люди дома не позволяют своим женщинам выходить замуж за пределы рода, их дети неизбежно родятся глупыми [с притуплением познания]».
(Источник Адаб Аш-Шафии)

Имам Газали, рахимахуллах, писал следующее о выборе невесты для брака:
«[Во-вторых, невеста] не должна быть из числа близких родственников, поскольку это уменьшает страсть... И передают слова [Умара]: "Не женитесь на близких родственницах, ибо ребенок родится слабым (хилым)". Причина этого кроется в ослаблении влечения: страсть разжигается силой чувственного восприятия (через взгляд и прикосновения), а это восприятие сильнее, когда объект является новым и чужим. Что же касается родственников, то близость с ними, напротив, притупляет страсть» (источник Ихья)

Одним словом опасность инбриндинга, это не только прихоть современных генетиков.

Оцифрованная коллекция оманских рукописей

https://curiosity.lib.harvard.edu/islamic-heritage-project/catalog?f%5Blanguage_ssim%5D%5B%5D=Turkish%2C+Ottoman+%281500-1928%29

Фудайль ибн ‘Ийяд рахимахуллах сказал:

«Тот, кто познал людей, не найдет в них утешения. Тот, кто познал самого себя, не будет восхищаться собой. А тот, кто познал своего Господа, будет занят Им, а не людьми».

Источник — «Хильят аль-аулия».

В предисловии к своему толкованию Корана Мухаммад ибн Ашур рахимахуллах делает важное замечание, о том как относится к исламскому научному наследию:

«… Ибо просто повторять то, что уже было сказано, значит лишать Коран обилия его неиссякаемых излияний. Я заметил, что люди, сталкиваясь с работами прошлого, делятся на две категории: одни цепляются за то, что было создано прошлым, а другие берут в руки кирку, чтобы разрушить то, что было построено в прошлые века. В обоих случаях причиняется большой вред.

Однако, есть и другой путь, по которому можно починить сломанное крыло: взять то, что было создано прошлым, усовершенствовать это и добавить к этому, воздерживаясь от разрушения или уничтожения. Ибо было бы недостойно пренебрегать их заслугами; это было бы неблагодарностью за полученное благословение. И отрицание заслуг тех, кто был до нас, не относится к похвальным качествам этого сообщества. Хвала Аллаху, который укрепил надежду, облегчил доступ к этому благу и направил нас к нему.»

Интересный исторический факт, после уничтожение монголами главного государства исмаилитов-асасинов в Аламуте, их сирийский филиал, примкнул к мамлюкскому государству. А султан Бейбарс начал использовать их в борьбе с крестоносцами.

Он быстро лишил их автономии, заставив платить дань мамлюкам вместо крестоносцев. Он также начал самолично назначать и смещать их лидеров (даи), став вассалами Бейбарса, фидаины (ассасины) начали исполнять его прямые приказы. По его воле они совершали покушения на его врагов — например, на христианского правителя Филиппа де Монфора и принца Эдварда Английского (будущего короля Эдуарда I) во время Девятого крестового похода и убили Арно де Жибле за заключение союза с монголами.

Один за другим мамлюкские войска захватили все горные замки исмаилитов в Сирии: Кхаваби, Мунифу, знаменитый Масьяф и, наконец, в 1273 году — их последнее убежище, замок Аль-Кахф. Бейбарс не стал физически истреблять мирных исмаилитов, проявив политическую мудрость, но он полностью ликвидировал ассасинов как самостоятельную военно-политическую организацию. Оставшиеся фидаины были включены в мамлюкскую систему разведки, превратившись по сути в «спецназ» султана.

«Из-за предостережения мира о его злодеяниях,
Младенец плачет в тот миг, как рожден.

Иначе, что заставляет его рыдать, когда мир
Просторнее и удобнее, чем его прежнее пристанище?»

— Ибн ар-Руми (ум. 283)

Так и теряем фикердешлечников

«Достоинство человека заключается в том, что Бог сделал его достойным своих повелений и своих запретов, тем самым наделив его ответственностью.»

Алия Изетбегович рахимахуллах

«Одежда мужчины показывает хозяйственность его жены, одежда женщины — личность её мужа, одежда дочери — воспитание её родителей.»

Глядя на Иран и Саудовскую Аравию, на их разницу в военном и экономическом потенциале, при том что обе страны на первый взгляд очень зависят от добычи и продажи углеводородов и имеют значительное влияние религии.

Чтобы понять почему так, нужно в первую очередь обратить внимание на экономику.
Экономическая модель Ирана ближе к мобилизационному типу экономики, где государство мобилизует основные ресурсы на военные задачи. Отсюда в стране которая много лет под санкциями, самостоятельная военная инженерна школа, ракетные программы и беспилотники, мощные системы прокси сил в регионе. Но в ущерб остальным сферам экономики, поэтому уровень жизни населения все ниже, а инфляция бьет все возможные рекорды.

В Саудовской Аравии не так, там экономика ближе к классической рыночно-капиталистической модели, отсюда такой высокий уровень жизни, по крайней мере для коренного населения, при этом своей промышленности фактически нет, своих инженерных школ нет и т.д. Потому что все можно купить у старших товарищей из Америки, и безопасность вроде как они то же обещали обеспечивать, отсюда, по крайней мере до последнего времени и армия, которая тотально зависела от США.

Я не хочу сказать, какая из моделей лучше, у каждой есть своим плюсы и недостатки, просто нужно это держать в голове, когда возникает вопрос: «а вот почему Иран смог создать свои системы беспилотников и баллистические ракеты, а саудовцы нет ведь у них столько денег?»
Потому что экономика — это про то как распределить ресурсы, которых никогда не бывает достаточно чтобы покрыть все задачи! Даже у самой богатой страны.

Если ваша религия это цивилизация, охватывающая все аспекты общественной и частной жизни – она не должна быть тусовочкой

Тамги хана Мухаммад-гирея хезретлери и сейидина Сахиб-Герей-хана, рахимахумуЛлаху Тааля, хана Казани из династии Гиреев.

Я полагаю что для любого занимающегося исламскими знаниями необходимо быть немного историком родного края. Так как такой человек работает со смыслами, а история позволяет погрузиться в контекст места и даст понимание как встроить эти смыслы в этот контекст. Это если кратко говорить. К сожалению у нас шариатские студенты слабо интересуются историей

«Все люди мертвы, кроме тех, кто обладает знанием; и все те, кто обладает знанием, спят, кроме тех, кто совершает благие дела; и те, кто совершает благие дела, обмануты, кроме тех, кто искренен; и те, кто искренен, всегда пребывают в состоянии беспокойства.»

Сахль ат-Тустари рахимахуллах

​Первой работой против материалистов, составленной мусульманами, можно считать «Против дahрийя» аль-Джахиза. Да я понимаю, что он мутазилит, но ничего тут не поделаешь, пионерами в апологетики и полемике с не мусульманами, были именно они, sad but true.

Он строил свою аргументацию на том, что свидетельства чувств сами по себе недостаточны. Некоторые животные могут превосходить нас в отдельных чувствах, но как бы высоко ни был их чувственный опыт, животные не способны поднять его на более высокий уровень восприятия. Люди в лучшем своем проявлении способны приостановить немедленное суждение и реакцию. Чувства могут обманывать. Глаз может ввести в заблуждение.

Дело не в том, что аль-Джахиз не ценил наблюдение и опыт. Большая часть его «Китаб аль-Хайаван», строится именно на нем. Но для него чувственная информация — лишь одна часть головоломки. Преимущество человека заключается в способности объединять различные чувства и виды знаний в нечто более значимое и ставить разум (акль) последним судьей. Т.е. разум является основой познания, а чувства только инструментом.

«Когда вы не можете контролировать то, что происходит, контролируйте то, как вы реагируете на то, что происходит. Именно в этом и кроется ваша сила.»

— Лао-цзы

Имам Рази рахимахуллах приводит прекрасное наблюдение, касающееся Корана, в своем тафсире:

«Среди Прекрасных имен Аллаха имена «Аллах» (Бог) и «ар-Рахман» (Милостивый) являются исключительно Его именами, на что указывается в аяте 17:110. Первое из них олицетворяет величие и могущество, тогда как второе — милость и сострадание.
Коран использует эти Божественные имена для создания интересного контраста. Так, в аяте 33:21 говорится о тех, кто «надеется на Аллаха» (йарджу Аллах), в то время как в аяте 36:11 речь идет о «страхе перед Милостивым» (хашийа ар-Рахман).
Такая смена понятий не случайна: она предостерегает верующего от самоуспокоенности перед лицом Божественной милости и от ощущения отчужденности перед лицом Божественного величия. Иными словами, это учит нас соблюдать баланс между страхом (хауф) и надеждой (раджа).