✉️ منتقى فتاوى ش/وليدالسعيدان- للنساء
🖋 س:هل تصلي النفساء إذا انقطع عنها الدم؟
🖋 ج :
الحمد لله ..
المتقرر عند العلماء أن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما،والله عز وجل حرم على النفساء أن تصلي لوجود الدم المحكوم عليه بأنه نفاس فلاتزال المرأة النفساء ممنوعة من الصلاة ومن الصوم ومن وطئ زوجها لها مادام هذا الدم ينزل، ولكن متى ما انقطع الدم فإن المرأة يجب عليها أن تغتسل وتصلي حتى وإن لم تستوفي أربعين يوما فإن العبرة بوجود الدم ، فإذا كان الدم موجودا فلا صلاة ولا صيام ومتى ما انقطع الدم فيجب عليها أن تغتسل وتصوم وتصلي ..فإن عاودها الدم والأربعون لاتزال باقية فإنها تحسب نفسها أنها نفساء وتستمر حتى تنتهي الأربعون أو ينقطع الدم مرة أخرى .
فإذن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ، والحكم هنا نقصد به الامتناع من الصوم والصلاة ،والمقصود بالعلة وجود الدم ،فمتى وجد الدم انعدم الصوم والصلاة، وإذا انقطع واغتسلت المرأة فإنها تصوم واصلي .
والله أعلم
🖋 الشيخ:وليد بن راشد السعيدان
جزاه الله ووالديه خيرا
🔗 رابط الفتوى :
https://youtu.be/6yVIvPdpaaQ
🖋 س:هل تصلي النفساء إذا انقطع عنها الدم؟
🖋 ج :
الحمد لله ..
المتقرر عند العلماء أن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما،والله عز وجل حرم على النفساء أن تصلي لوجود الدم المحكوم عليه بأنه نفاس فلاتزال المرأة النفساء ممنوعة من الصلاة ومن الصوم ومن وطئ زوجها لها مادام هذا الدم ينزل، ولكن متى ما انقطع الدم فإن المرأة يجب عليها أن تغتسل وتصلي حتى وإن لم تستوفي أربعين يوما فإن العبرة بوجود الدم ، فإذا كان الدم موجودا فلا صلاة ولا صيام ومتى ما انقطع الدم فيجب عليها أن تغتسل وتصوم وتصلي ..فإن عاودها الدم والأربعون لاتزال باقية فإنها تحسب نفسها أنها نفساء وتستمر حتى تنتهي الأربعون أو ينقطع الدم مرة أخرى .
فإذن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ، والحكم هنا نقصد به الامتناع من الصوم والصلاة ،والمقصود بالعلة وجود الدم ،فمتى وجد الدم انعدم الصوم والصلاة، وإذا انقطع واغتسلت المرأة فإنها تصوم واصلي .
والله أعلم
🖋 الشيخ:وليد بن راشد السعيدان
جزاه الله ووالديه خيرا
🔗 رابط الفتوى :
https://youtu.be/6yVIvPdpaaQ
YouTube
هل تصلي النفساء إذا انقطع عنها الدم ؟
Forwarded from منتقى فتاوى الشيخ وليدالسعيدان - (للنساء)
💡كن معلّماً للناس الخيرَ
بنشر و إيصال فتاوى أهل العلم إليهم
من مصادرها الموثوقة .
💡قال صلى الله عليه وسلم :
(معلم الخير يستغفر له كل شيء
حتى الحيتان في البحر )
صحيح الجامع ٥٨٨٣
💡قال صلى الله عليه وسلم :
(الخلق كلهم يصلون على معلم الخير
حتى حيتان البحر )
صحيح الجامع ٣٣٤٣
💡قال صلى الله عليه رسلم :
(إن الله عزوجل وملائكته وأهل السموات والأرض
حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير )
صحيح الجامع٤٢١٣
.......................................................
🔦قناة:
منتقى فتاوى ش/ وليدالسعيدان-للنساء
على التيلجرام
شاركونا الأجر بالنشر
telegram.me/ftwa1
بنشر و إيصال فتاوى أهل العلم إليهم
من مصادرها الموثوقة .
💡قال صلى الله عليه وسلم :
(معلم الخير يستغفر له كل شيء
حتى الحيتان في البحر )
صحيح الجامع ٥٨٨٣
💡قال صلى الله عليه وسلم :
(الخلق كلهم يصلون على معلم الخير
حتى حيتان البحر )
صحيح الجامع ٣٣٤٣
💡قال صلى الله عليه رسلم :
(إن الله عزوجل وملائكته وأهل السموات والأرض
حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير )
صحيح الجامع٤٢١٣
.......................................................
🔦قناة:
منتقى فتاوى ش/ وليدالسعيدان-للنساء
على التيلجرام
شاركونا الأجر بالنشر
telegram.me/ftwa1
Forwarded from القناة العلمية
شبهات الخوارج والتكفيريين والجواب عنها: https://www.youtube.com/playlist?list=PLWywt1VgUZE3BQMSUOcBil1C0ZELnhd2n
https://youtu.be/vlvjcvd44Jk
محاضرة آداب الحوار والخلاف
محاضرة آداب الحوار والخلاف
YouTube
محاضرة آداب الحوار والخلاف (الخرج)
✉️ منتقى فتاوى ش /وليدالسعيدان-للنساء
🖋سـ : تقول السائلة : اجتمع عليها "نجاستان" حيض - أكرمكم الله - وقبلها كانت على جنابة، تقول إذا علمنا أنه يحرم على الجُنب قراءة القرآن فهل يجوز لها أن تقرأه طوال فترة حيضها؟
🖋جـ :
الحمد لله
أولاً - لا ينبغي تسمية الجُنب بأنه نجس ولا الجنابة بأنها نجاسة،فإن الجنابة حدث يقوم بالإنسان يمنعه من أمور مخصوصة والحدث ليس نجاسة فالإنسان إذا كان عليه حدث أكبر فإنه لايسمى نجسا ولايوصف بأنه نجس. وبرهان ذلك مافي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : لقيني النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة فانخنستُ منه فذهبتُ فاغتسلتُ ثم جئت،فقال : أين كنت يا أبا هريرة ! قلت يارسول الله كنت جُنباً فكرهت أن أجالسك على غير طهارة . فقال النبي صلى الله عليه وسلم :"سبحان الله ! إن المؤمن - وفي رواية: المسلم - لاينجس ". فلابد أن تنتبهي لمثل هذا الأمر فلا تسمي الجنب أو الجنابة نجاسة.
بل إن العلماء رحمهم الله تعالى اختلفوا في حكم المني مني المرأة ومني الرجل وذهب جمهور أهل العلم وهو أصح أقوال العلماء في هذه المسألة إلى أن المني طاهر.
ثانياً - إذا اجتمع على المرأة حدثان أكبران جنابة وحيض فإنها إن أرادت أن تغتسل بنية رفع ما يمكن رفعه وهو الجنابة فلها ذلك، وأما حدث الحيض فإنه باق عليها حتى يرتفع عنها الدم وترى القصة البيضاء فتغتسل بعد ذلك.
وأصح أقوال أهل العلم أن الحائض يجوز لها أن تقرأ القرآن بلا مس، وأما الجنب فإنه في ظاهر المذاهب الأربعة لايجوز له أن يقرأ القرآن.
فلا يجوز لكِ أن تقرئي القرآن إذا كنتِ موصوفة بأنك جُنب، فإذا أردتِ أن تقرئي القرآن فعليكِ أن تغتسلي بنية رفع حدث الجنابة لأنه يمكن رفعه، فلك بعد الاغتسال بنية رفع الجنابة أن تقرئي القرآن بلا مس.
ولا يجوز لكِ حال كونك موصوفة بأنك جُنُب أن تقرئي القرآن في أصح القولين.
واغتسالك وأنت لا تزالين حائضاً لا بأس به لأنك إنما تريدين بهذا الاغتسال أن ترفعي حدثاً أكبر آخر وهو الجنابة، فاغتسالك هذا إنما يرفع عنك من الحدثين حدث الجنابة فقط.
والله أعلم.
🖋 الشيخ : وليد بن راشد السعيدان
جزاه الله ووالـديه خيـرا
🔗رابط الفتوى :
https://youtu.be/64hJBKNAl7o
🖋سـ : تقول السائلة : اجتمع عليها "نجاستان" حيض - أكرمكم الله - وقبلها كانت على جنابة، تقول إذا علمنا أنه يحرم على الجُنب قراءة القرآن فهل يجوز لها أن تقرأه طوال فترة حيضها؟
🖋جـ :
الحمد لله
أولاً - لا ينبغي تسمية الجُنب بأنه نجس ولا الجنابة بأنها نجاسة،فإن الجنابة حدث يقوم بالإنسان يمنعه من أمور مخصوصة والحدث ليس نجاسة فالإنسان إذا كان عليه حدث أكبر فإنه لايسمى نجسا ولايوصف بأنه نجس. وبرهان ذلك مافي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : لقيني النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة فانخنستُ منه فذهبتُ فاغتسلتُ ثم جئت،فقال : أين كنت يا أبا هريرة ! قلت يارسول الله كنت جُنباً فكرهت أن أجالسك على غير طهارة . فقال النبي صلى الله عليه وسلم :"سبحان الله ! إن المؤمن - وفي رواية: المسلم - لاينجس ". فلابد أن تنتبهي لمثل هذا الأمر فلا تسمي الجنب أو الجنابة نجاسة.
بل إن العلماء رحمهم الله تعالى اختلفوا في حكم المني مني المرأة ومني الرجل وذهب جمهور أهل العلم وهو أصح أقوال العلماء في هذه المسألة إلى أن المني طاهر.
ثانياً - إذا اجتمع على المرأة حدثان أكبران جنابة وحيض فإنها إن أرادت أن تغتسل بنية رفع ما يمكن رفعه وهو الجنابة فلها ذلك، وأما حدث الحيض فإنه باق عليها حتى يرتفع عنها الدم وترى القصة البيضاء فتغتسل بعد ذلك.
وأصح أقوال أهل العلم أن الحائض يجوز لها أن تقرأ القرآن بلا مس، وأما الجنب فإنه في ظاهر المذاهب الأربعة لايجوز له أن يقرأ القرآن.
فلا يجوز لكِ أن تقرئي القرآن إذا كنتِ موصوفة بأنك جُنب، فإذا أردتِ أن تقرئي القرآن فعليكِ أن تغتسلي بنية رفع حدث الجنابة لأنه يمكن رفعه، فلك بعد الاغتسال بنية رفع الجنابة أن تقرئي القرآن بلا مس.
ولا يجوز لكِ حال كونك موصوفة بأنك جُنُب أن تقرئي القرآن في أصح القولين.
واغتسالك وأنت لا تزالين حائضاً لا بأس به لأنك إنما تريدين بهذا الاغتسال أن ترفعي حدثاً أكبر آخر وهو الجنابة، فاغتسالك هذا إنما يرفع عنك من الحدثين حدث الجنابة فقط.
والله أعلم.
🖋 الشيخ : وليد بن راشد السعيدان
جزاه الله ووالـديه خيـرا
🔗رابط الفتوى :
https://youtu.be/64hJBKNAl7o
YouTube
هل يجوز لمن اجتمع عليها حدثان جنابة وحيض أن تقرأ القرآن ؟
Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.
✉️ منتقى فتاوى ش/وليدالسعيدان-للنساء
🖋 سـ : تقول السائلة هل يجوز تركيب الأظافر في المناسبات أو غيرها وطلائها بالمناكير ! تقول حتى إذا دخل وقت الصلاة تقوم بنزعها بسهولة ثم تصلي؟
🖋 جـ :
الحمد لله، المتقرر عند العلماء أن الأصل في زينة المرأة الحل والإباحة إلا ماخصه النص بالتحريم.
ومسألة تركيب الأظافر هذه لا تخلو من حالين :
١- إما أن يراد بها تلك الأظافر الطويلة التي نراها على بعض النساء في بعض المناسبات ولا حول ولا قوة إلا بالله، والتي تتخذها المرأة حتى تُظهر أمام بنات جنسها أن أظافرها طويلة طولا فاحشا، فمثل هذه الأظافر لا يجوز للمرأة تركيبها ولا التزين بها لا عند زوجها ولاعند غيره لأنها زينة مخالفة لمقصود الشارع.
والمتقرر عند العلماء أن كل زينة خالفت مقصود الشرع فلايجوز للمسلم أن يتزين بها.
ومقصود الشرع في الأظافر قصها وتقليمها لا إطالتها، ولأن الله كرّم بني آدم فأمرهم بتقليم أظفارهم حتى لا يشابهوا الوحوش والحيوانات الكاسرة إذا طالت أظافرهم فتكون مثل المخالب أو مثل سباع البهائم،فمن باب تكريم الإنسان أن لايطيل أظافره، ولأن تلك الأظافر إذا طالت فإنه يجتمع تحتها من الأوساخ مايوجب تضرر صحة الإنسان أو عدم صحة طهارته بسبب عدم وصول الماء إلى ما تحت هذه الأوساخ.
وبناء على ذلك فإذا كانت الأظافر المسؤول عنها هي تلك الأظافر الطويلة فلا يجوز التزين بها لمخالفتها لمقصود الشارع.
٢- وأما إذا كانت تلك الأظافر مستوية مع أظافر المرأة عادة ولكن لثقل مسح تلك المناكير عن الأظافر الأصلية فإنها تضع على أظافرها الأصلية أظافر مطابقة لها ليست بطويلة وتجعل طلاء المناكير على تلك الأظافر التركيبة أو المستعارة فلا أرى في ذلك بأساً إن شاء الله ولا يدخل ذلك
في شيء من الأدلة التي تحرمه،وإنماالأدلة منعت تلك الأظافر الطويلة لمخالفتها لمقصود الشارع.
ولعل هذه الأظافر التي تكون مستوية في الطول مع أظافرها الأصلية بدون شيء زائد لعل ذلك يكون أخف على المرأة في إزالة هذه الأظافر فتزول تلك الأصباغ المسماة بالمناكير زوالاً كاملاً، لأن من النساء من يثقل عليها إزالتها، ومن النساء من تنسى وتتوضأ وتصلي ثم تضطر إلى مسحها وإعادة الوضوء والصلاة فحتى لا تقع النساء في شيء من ذلك فلا بأس ولا حرج إن شاء الله لاسيما وأنه ليس هناك دليل نعلمه يحرم ذلك، وإنما الذي نغلّظ فيه ونشدد الأظافر الطويلة.
والله أعلم.
🖋 الشيخ : وليد بن راشد السعيدان
جزاه الله ووالديه خيراً
🔗رابط الفتوى :
https://youtu.be/3UwRqhfGtS8
🖋 سـ : تقول السائلة هل يجوز تركيب الأظافر في المناسبات أو غيرها وطلائها بالمناكير ! تقول حتى إذا دخل وقت الصلاة تقوم بنزعها بسهولة ثم تصلي؟
🖋 جـ :
الحمد لله، المتقرر عند العلماء أن الأصل في زينة المرأة الحل والإباحة إلا ماخصه النص بالتحريم.
ومسألة تركيب الأظافر هذه لا تخلو من حالين :
١- إما أن يراد بها تلك الأظافر الطويلة التي نراها على بعض النساء في بعض المناسبات ولا حول ولا قوة إلا بالله، والتي تتخذها المرأة حتى تُظهر أمام بنات جنسها أن أظافرها طويلة طولا فاحشا، فمثل هذه الأظافر لا يجوز للمرأة تركيبها ولا التزين بها لا عند زوجها ولاعند غيره لأنها زينة مخالفة لمقصود الشارع.
والمتقرر عند العلماء أن كل زينة خالفت مقصود الشرع فلايجوز للمسلم أن يتزين بها.
ومقصود الشرع في الأظافر قصها وتقليمها لا إطالتها، ولأن الله كرّم بني آدم فأمرهم بتقليم أظفارهم حتى لا يشابهوا الوحوش والحيوانات الكاسرة إذا طالت أظافرهم فتكون مثل المخالب أو مثل سباع البهائم،فمن باب تكريم الإنسان أن لايطيل أظافره، ولأن تلك الأظافر إذا طالت فإنه يجتمع تحتها من الأوساخ مايوجب تضرر صحة الإنسان أو عدم صحة طهارته بسبب عدم وصول الماء إلى ما تحت هذه الأوساخ.
وبناء على ذلك فإذا كانت الأظافر المسؤول عنها هي تلك الأظافر الطويلة فلا يجوز التزين بها لمخالفتها لمقصود الشارع.
٢- وأما إذا كانت تلك الأظافر مستوية مع أظافر المرأة عادة ولكن لثقل مسح تلك المناكير عن الأظافر الأصلية فإنها تضع على أظافرها الأصلية أظافر مطابقة لها ليست بطويلة وتجعل طلاء المناكير على تلك الأظافر التركيبة أو المستعارة فلا أرى في ذلك بأساً إن شاء الله ولا يدخل ذلك
في شيء من الأدلة التي تحرمه،وإنماالأدلة منعت تلك الأظافر الطويلة لمخالفتها لمقصود الشارع.
ولعل هذه الأظافر التي تكون مستوية في الطول مع أظافرها الأصلية بدون شيء زائد لعل ذلك يكون أخف على المرأة في إزالة هذه الأظافر فتزول تلك الأصباغ المسماة بالمناكير زوالاً كاملاً، لأن من النساء من يثقل عليها إزالتها، ومن النساء من تنسى وتتوضأ وتصلي ثم تضطر إلى مسحها وإعادة الوضوء والصلاة فحتى لا تقع النساء في شيء من ذلك فلا بأس ولا حرج إن شاء الله لاسيما وأنه ليس هناك دليل نعلمه يحرم ذلك، وإنما الذي نغلّظ فيه ونشدد الأظافر الطويلة.
والله أعلم.
🖋 الشيخ : وليد بن راشد السعيدان
جزاه الله ووالديه خيراً
🔗رابط الفتوى :
https://youtu.be/3UwRqhfGtS8
YouTube
ماحكم لبس الأظافر وطلائها بالمناكير ؟
Forwarded from القناة العلمية
شرح الأرجوزة المفيدةفي نظم قواعدالعقيدة
الشيخ وليد السعيدان
الجمعة والسبت العصر_العشاء
#جامع_البواردي
https://t.co/Di5pFFkmOs
الشيخ وليد السعيدان
الجمعة والسبت العصر_العشاء
#جامع_البواردي
https://t.co/Di5pFFkmOs
YouTube
اعلان شرح الأرجوزة المفيدة في نظم قواعد العقيدة للشيخ وليد السعيدان
✉️منتقى فتاوى ش/وليد السعيدان - للنساء
🖋 سـ : ما حكم الكدرة قبل الحيض ؟
🖋جـ :
https://youtu.be/HeIGbqHHiLE
🖋 سـ : ما حكم الكدرة قبل الحيض ؟
🖋جـ :
https://youtu.be/HeIGbqHHiLE
YouTube
من كان ينزل عليها كدرة قبل الحيض فهل تصلي ؟
🏴قال الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله :
◾ هل الغضبان مكلف فيه خلاف عريض والذي يتوافق مع الأدلة هو أن يقال: إن الغضب أقسام ثلاثة:
▪الأول: غضب لا يغلق على الإنسان عقله واستقامة تفكيره، ويدري ما يقول فهذا طلاقه وعتاقه وجميع تصرفاته معتبرة بالإجماع؛ لأنه داخل في التكليف لعقله وفهمه للخطاب.
▪ الثاني: غضب يغلق على الإنسان عقله الكامل لكنه يدري ما يقول ويفعل فهذا أيضًا طلاقه وعتاقه وتصرفاته معتبرة على الصحيح؛ لأن عقله باقٍ وليس فيه إلا مطلق الإغلاق فقط
▪ الثالث: غضب يغلق على الإنسان عقله الغلق المطلق بحيث لا يدري ما يقول ولا ما يفعل، بل بعضهم يصيبه الإغماء وبعضهم تنتفخ أوداجه انتفاخًا واضحًا فيكون كالوحش الكاسر، فهذا لاشك أنه لا يقع طلاقه وعتاقه وتصرفاته لا تعتبر؛ لأنه فاقد لمناط التكليف الذي هو العقل، فهو وإن كان موجودًا لكنه مغلق أي أن هذا الغضب أغلق على عقله الذي هو مناط التكليف فصار وجوده كعدمه.
ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا
طلاق ولا عتاق في إغلاق) واختار هذا القول الشيخ تقي الدين وتلميذه ابن القيم وهو المفتى به عندنا في بلادنا"
((📓 تلقيح الأفهام العلية بشرح القواعد الفقهية))
◾ هل الغضبان مكلف فيه خلاف عريض والذي يتوافق مع الأدلة هو أن يقال: إن الغضب أقسام ثلاثة:
▪الأول: غضب لا يغلق على الإنسان عقله واستقامة تفكيره، ويدري ما يقول فهذا طلاقه وعتاقه وجميع تصرفاته معتبرة بالإجماع؛ لأنه داخل في التكليف لعقله وفهمه للخطاب.
▪ الثاني: غضب يغلق على الإنسان عقله الكامل لكنه يدري ما يقول ويفعل فهذا أيضًا طلاقه وعتاقه وتصرفاته معتبرة على الصحيح؛ لأن عقله باقٍ وليس فيه إلا مطلق الإغلاق فقط
▪ الثالث: غضب يغلق على الإنسان عقله الغلق المطلق بحيث لا يدري ما يقول ولا ما يفعل، بل بعضهم يصيبه الإغماء وبعضهم تنتفخ أوداجه انتفاخًا واضحًا فيكون كالوحش الكاسر، فهذا لاشك أنه لا يقع طلاقه وعتاقه وتصرفاته لا تعتبر؛ لأنه فاقد لمناط التكليف الذي هو العقل، فهو وإن كان موجودًا لكنه مغلق أي أن هذا الغضب أغلق على عقله الذي هو مناط التكليف فصار وجوده كعدمه.
ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا
طلاق ولا عتاق في إغلاق) واختار هذا القول الشيخ تقي الدين وتلميذه ابن القيم وهو المفتى به عندنا في بلادنا"
((📓 تلقيح الأفهام العلية بشرح القواعد الفقهية))
✉️ منتقى فتاوى ش/وليدالسعيدان-للنساء
🖋سـ :
هـل يجـوز منـاداة من اسمـه عبدالعـزيز
-من باب التدليل- بعـزوز أو غيره، مع العلـم أنـه لايقصـد بذلك تـصغير اسـم الله ؟
🖋 جـ :
الحمد لله ..
نعم لا بـأس بذلك إن شـاء الله.
لأن هذا من باب التصغير لذات المنادى لا لاسم الله عزوجل "العزيز".
فمناداة عبدالمجيد بمجودي أو مناداة عبدالعزيز بعزوز أو مناداة عبدالرحمن بدُحيم هذا لابأس به ولاحرج..
وقد كان معروفاً عند السلف من الرواة من اسمه دُحيم واسمه الأصلي عبدالرحمن، وكذلك حُميد وأُنيس وكذلك عُبيد وعبدان ونحو هؤلاء.. فإن السلف رحمهم الله تعالى قد أقرّوا هذه الأسماء وهذا التصغير.
فيجوز مناداة من اسمه عبدالعزيز بعزوز ومناداة من اسمه عبدالرحمن بدحيم ومناداة من اسمه عبدالمجيد بمجودي إذا كان المقصود حقيقة المنادى بهذا الاسم ولايقصد احتقار أسماء الله عزوجل ولا تصغير أسماء الله عزوجل فإنما هذا تصغيرٌ ينطبق على المنادى فلا حرج في ذلك.
والمتقرر عند العلماء أن الأصل الحل والإباحة والمنع حكم شرعي والأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة الصحيحة الصريحة.
ولايمكن أبداً أن يتطرق في قلب من ينادي عبدالعزيز بعزوز تحقير أو تصغير اسم الله تعالى وإنما يتطرق في قلبه تصغير هذا المنادى أي ذاته وشخصه ولا تعلق في نيته أبدا لشيء من أسماء الله عزوجل تحقيرا أوتصغيرا معاذ الله أن يقوم هذا الظن في قلب أحد من المسلمين يعرف عظمة الله وقد استقرت عظمة الله عزوجل في قلبه.
فإذن لابأس ولا تضييق ولا حرج في ذلك إن شاء الله لأن التصغير في استعمال العرب أمر دارج.
ولكن لابد أن نعلم أن لهذا التصغير عدة مقاصد :
المقصود الأول :
التصغير من باب التدليل وهذا جائز في حق الصغار ولا حرج فيه أن يدلل الوالدان ولدهما الصغير بمناداته بمثل هذا التصغير لأنهما لا يقصدان به السخرية ولا الاستهزاء ولا التنقص وإنما يقصدان به التدليل فهذا لاحرج فيه.
المقصود الثاني :
أن يراد به التنابز بالألقاب أو يراد به التحقيرأو الاستهزاء أو السخرية فهذا محرم، لأن الأصل أن السخرية والاستهزاء والتنابز بالألقاب هذا أمر محرم وقد نهانا الإسلام عنه لأنه يتنافى مع مقتضى الأخوة الدينية الإيمانية وقد قال الله عزوجل :"ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان"
وقال الله عزوجل :"يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكنّ خيراً منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب... " الآية.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم" المسلم أخو المسلم لا يحقره ولا يُسْلِمه ولا يخذله بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم " الحديث بتمامه.
والأدلة في تحريم استهزاء المسلم بأخيه واستنقاصه والسخرية به كثيرة جداً من الكتاب والسنة.
فإذا كان التصغير من باب التدليل فلا حرج ولا بأس فيه.
وإذا كان من باب السخرية فلايجوز.
وأما إذا خلا عن مقصود السخرية فإن الأصل فيه الحل والإباحة والأصل براءة الذمة من المنع.
والله أعلم.
🖋الشيخ :وليد بن راشد السعيدان
جزاه الله ووالـديه خيـرا
🔗رابط الفتوى
https://youtu.be/yGaecBXPPKM
🖋سـ :
هـل يجـوز منـاداة من اسمـه عبدالعـزيز
-من باب التدليل- بعـزوز أو غيره، مع العلـم أنـه لايقصـد بذلك تـصغير اسـم الله ؟
🖋 جـ :
الحمد لله ..
نعم لا بـأس بذلك إن شـاء الله.
لأن هذا من باب التصغير لذات المنادى لا لاسم الله عزوجل "العزيز".
فمناداة عبدالمجيد بمجودي أو مناداة عبدالعزيز بعزوز أو مناداة عبدالرحمن بدُحيم هذا لابأس به ولاحرج..
وقد كان معروفاً عند السلف من الرواة من اسمه دُحيم واسمه الأصلي عبدالرحمن، وكذلك حُميد وأُنيس وكذلك عُبيد وعبدان ونحو هؤلاء.. فإن السلف رحمهم الله تعالى قد أقرّوا هذه الأسماء وهذا التصغير.
فيجوز مناداة من اسمه عبدالعزيز بعزوز ومناداة من اسمه عبدالرحمن بدحيم ومناداة من اسمه عبدالمجيد بمجودي إذا كان المقصود حقيقة المنادى بهذا الاسم ولايقصد احتقار أسماء الله عزوجل ولا تصغير أسماء الله عزوجل فإنما هذا تصغيرٌ ينطبق على المنادى فلا حرج في ذلك.
والمتقرر عند العلماء أن الأصل الحل والإباحة والمنع حكم شرعي والأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة الصحيحة الصريحة.
ولايمكن أبداً أن يتطرق في قلب من ينادي عبدالعزيز بعزوز تحقير أو تصغير اسم الله تعالى وإنما يتطرق في قلبه تصغير هذا المنادى أي ذاته وشخصه ولا تعلق في نيته أبدا لشيء من أسماء الله عزوجل تحقيرا أوتصغيرا معاذ الله أن يقوم هذا الظن في قلب أحد من المسلمين يعرف عظمة الله وقد استقرت عظمة الله عزوجل في قلبه.
فإذن لابأس ولا تضييق ولا حرج في ذلك إن شاء الله لأن التصغير في استعمال العرب أمر دارج.
ولكن لابد أن نعلم أن لهذا التصغير عدة مقاصد :
المقصود الأول :
التصغير من باب التدليل وهذا جائز في حق الصغار ولا حرج فيه أن يدلل الوالدان ولدهما الصغير بمناداته بمثل هذا التصغير لأنهما لا يقصدان به السخرية ولا الاستهزاء ولا التنقص وإنما يقصدان به التدليل فهذا لاحرج فيه.
المقصود الثاني :
أن يراد به التنابز بالألقاب أو يراد به التحقيرأو الاستهزاء أو السخرية فهذا محرم، لأن الأصل أن السخرية والاستهزاء والتنابز بالألقاب هذا أمر محرم وقد نهانا الإسلام عنه لأنه يتنافى مع مقتضى الأخوة الدينية الإيمانية وقد قال الله عزوجل :"ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان"
وقال الله عزوجل :"يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكنّ خيراً منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب... " الآية.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم" المسلم أخو المسلم لا يحقره ولا يُسْلِمه ولا يخذله بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم " الحديث بتمامه.
والأدلة في تحريم استهزاء المسلم بأخيه واستنقاصه والسخرية به كثيرة جداً من الكتاب والسنة.
فإذا كان التصغير من باب التدليل فلا حرج ولا بأس فيه.
وإذا كان من باب السخرية فلايجوز.
وأما إذا خلا عن مقصود السخرية فإن الأصل فيه الحل والإباحة والأصل براءة الذمة من المنع.
والله أعلم.
🖋الشيخ :وليد بن راشد السعيدان
جزاه الله ووالـديه خيـرا
🔗رابط الفتوى
https://youtu.be/yGaecBXPPKM
YouTube
ماحكم مناداة الاسم عبدالعزيز بعزوز؟
عِظَم حق الزوج على زوجته :
قال تعالى: ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ﴾ [النساء: 34]. نقل ابن كثير رحمه الله عن ابن عباس قال: ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ﴾، يعني: أمراء عليهن، أي تطيعه فيما أمرها به من طاعته، وطاعتُه: أن تكون محسنة إلى أهله، حافظة لماله".
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "خير النساء التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها ولا مالها بما يكره" ثم تلا هذه الآية: "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ"صحيح الجامع.
ولم يجعل الإسلام على المرأة حقا بعد حق الله تعالى أعظم من حق زوجها عليها. قال شيخ الإسلام رحمه الله: "وليس على المرأة بعد حق الله ورسوله أوجب من حق الزوج ". بل إن حق الله تعالى عليها متوقف على أدائها حقَّ زوجها. قال - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفس محمد بيده، لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها" صحيح سنن ابن ماجة.
فالجنة موكولة إلى طاعة زوجها، متوقفة على القيام بخدمته، و حسن معاشرته، وجميل الصبر عليه، والعمل على إسعاده، وإشاعة السرور في بيته.
فعن الحصين بن محصن أن عمة له أَتَتِ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - فِي حَاجَةٍ، فقضى حاجتها، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أذات زوج أنت؟ قالت: نعم. قال: "كيف أنت له؟". قالت: ما آلوه إلا ما عجزت عنه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فانظري أين أنت منه، فإنما هو جنتك ونارك" الصحيحة. أي: ارقبي تصرفاتك معه، واحفظي الود في علاقتك به، واجتهدي ما استطعت في تلبية أوامره، فإن ذلك جواز مرورك إلى الجنة. فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا ينظر الله تبارك وتعالى إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه" صحيح الترغيب.
وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - طاعة الزوج من حلاوة الإيمان، التي لن تتذوقها إلا بأن تتعبد الله تعالى بهذه الطاعة. يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجد امرأة حلاوة الإيمان حتى تؤدي حق زوجها".
ولذلك جعل - صلى الله عليه وسلم - هذه الطاعة مكنوفة بعبادة الصيام والصلاة. يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحصنت فرجها، وأطاعت زوجها، قيل لها: ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت" صحيح الجامع.
ويعظم الأمر، حتى تخصص المرأة بالسجود لزوجها لو كان السجود لغير الله مباحا. لما قدم معاذ من الشام، سجد للنبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال له: "ما هذا يا معاذ؟". قال: أتيت الشام، فوافقتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم، فوددت في نفسي أن نفعل ذلك بك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فلا تفعلوا، فإني لو كنت آمرا أحد أن يسجد لغير الله، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها" صحيح سنن ابن ماجة.
وأثر عن عائشة رضي الله عنها وصيتها للنساء بقولها: "يا معشر النساء، لو تعلمن بحق أزواجكن عليكن، لجعلت المرأة منكن تمسح الغبار عن قدمي زوجها بخد وجهها".
وضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - المثل الحسي لتقتنع المرأة بضرورة الاهتمام بهذا الخلق العظيم تجاه زوجها، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "حق الزوج على زوجته، أن لو كانت به قرحة فلحستها ما أدت حقه" صحيح الجامع.
فكان عصيان الزوج معصية لله تعالى، حتى أغلظ السلف في بيان خطورته. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبراً: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم لكارهون" صحيح سنن الترمذي.
وقال عمرو بن الحارث بن المصطلق: "كان يقال: أشد الناس عذابا اثنان: امرأة تعصي زوجها، وإمام قوم وهم له كارهون
كتبه : الشيخ وليد بن راشد السعيدان بعد سؤال من بعض طالبات العلم على مجموعة الواتساب.
وسنبين حق الزوجة على زوجها
لتتساوى الكفتان بإذن الله.
قال تعالى: ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ﴾ [النساء: 34]. نقل ابن كثير رحمه الله عن ابن عباس قال: ﴿ الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ ﴾، يعني: أمراء عليهن، أي تطيعه فيما أمرها به من طاعته، وطاعتُه: أن تكون محسنة إلى أهله، حافظة لماله".
وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "خير النساء التي تسره إذا نظر، وتطيعه إذا أمر، ولا تخالفه في نفسها ولا مالها بما يكره" ثم تلا هذه الآية: "الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ"صحيح الجامع.
ولم يجعل الإسلام على المرأة حقا بعد حق الله تعالى أعظم من حق زوجها عليها. قال شيخ الإسلام رحمه الله: "وليس على المرأة بعد حق الله ورسوله أوجب من حق الزوج ". بل إن حق الله تعالى عليها متوقف على أدائها حقَّ زوجها. قال - صلى الله عليه وسلم -: "والذي نفس محمد بيده، لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها" صحيح سنن ابن ماجة.
فالجنة موكولة إلى طاعة زوجها، متوقفة على القيام بخدمته، و حسن معاشرته، وجميل الصبر عليه، والعمل على إسعاده، وإشاعة السرور في بيته.
فعن الحصين بن محصن أن عمة له أَتَتِ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - فِي حَاجَةٍ، فقضى حاجتها، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "أذات زوج أنت؟ قالت: نعم. قال: "كيف أنت له؟". قالت: ما آلوه إلا ما عجزت عنه، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فانظري أين أنت منه، فإنما هو جنتك ونارك" الصحيحة. أي: ارقبي تصرفاتك معه، واحفظي الود في علاقتك به، واجتهدي ما استطعت في تلبية أوامره، فإن ذلك جواز مرورك إلى الجنة. فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: "لا ينظر الله تبارك وتعالى إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه" صحيح الترغيب.
وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - طاعة الزوج من حلاوة الإيمان، التي لن تتذوقها إلا بأن تتعبد الله تعالى بهذه الطاعة. يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا تجد امرأة حلاوة الإيمان حتى تؤدي حق زوجها".
ولذلك جعل - صلى الله عليه وسلم - هذه الطاعة مكنوفة بعبادة الصيام والصلاة. يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "إذا صلت المرأة خمسها، وصامت شهرها، وحصنت فرجها، وأطاعت زوجها، قيل لها: ادخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت" صحيح الجامع.
ويعظم الأمر، حتى تخصص المرأة بالسجود لزوجها لو كان السجود لغير الله مباحا. لما قدم معاذ من الشام، سجد للنبي - صلى الله عليه وسلم -. فقال له: "ما هذا يا معاذ؟". قال: أتيت الشام، فوافقتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم، فوددت في نفسي أن نفعل ذلك بك. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "فلا تفعلوا، فإني لو كنت آمرا أحد أن يسجد لغير الله، لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها" صحيح سنن ابن ماجة.
وأثر عن عائشة رضي الله عنها وصيتها للنساء بقولها: "يا معشر النساء، لو تعلمن بحق أزواجكن عليكن، لجعلت المرأة منكن تمسح الغبار عن قدمي زوجها بخد وجهها".
وضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - المثل الحسي لتقتنع المرأة بضرورة الاهتمام بهذا الخلق العظيم تجاه زوجها، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "حق الزوج على زوجته، أن لو كانت به قرحة فلحستها ما أدت حقه" صحيح الجامع.
فكان عصيان الزوج معصية لله تعالى، حتى أغلظ السلف في بيان خطورته. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبراً: العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط، وإمام قوم وهم لكارهون" صحيح سنن الترمذي.
وقال عمرو بن الحارث بن المصطلق: "كان يقال: أشد الناس عذابا اثنان: امرأة تعصي زوجها، وإمام قوم وهم له كارهون
كتبه : الشيخ وليد بن راشد السعيدان بعد سؤال من بعض طالبات العلم على مجموعة الواتساب.
وسنبين حق الزوجة على زوجها
لتتساوى الكفتان بإذن الله.
🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻
مسائل من كتاب القول الصحيح
والرأي الراجح المليح
لفضيلة الشيخ وليد بن راشد
السعيدان
حفظه الله ورعاه
🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻
1) الحق الحقيق بالقبول حرمة لبس الذهب على الرجال ولا نبعد إن قلنا هو إجماع لأن الخلاف قديم وقد حكى النووي وغيره الإجماع على التحريم.
2) والحق حرمة العباءات المزركشة لأنها تجذب نظر الرجال .
3) والحق حرمة البرقع ذي الفتحات الكبيرة لما فيه من البلاء وعظيم الفتنة .
4) والحق حرمة وضع المرأة عباءتها على الكتف لما فيه من الفتنة والتشبه بالرجال.
5) والحق حرمة الطرحة التي تلف على الرأس والوجه لفا لما فيه من تحجيم الوجه والأنف ولما فيه من الفتنة ، والأصل أن تطرح المرأة طرحتها على رأسها ووجهها فقط.
6) والحق حرمة الكعب العالي للمرأة لما فيه من الضرر الصحي ولما فيه من تحجيم المرأة وما يصاحب ذلك من الفتنة والبلاء ، ولأنه قد يكون ذريعة لسقوطها وانكسار ساقها .
7) والحق حرمة لبس الخف الذي يصدر صوت صفير أو رنين عند المشي عليه للمرأة الكبيرة لما فيه من لفت الأنظار لها ولأنه كالخلخال بجامع أن كلا منهما يصدر منه صوت منكر يلفت الرجال للمرأة .
8) والحق حرمة العباءات الخفيفة جدا والتي تشف عن ما وراءها لعدم صدق مسمى الحجاب عليها ولأنه جالبة للفتنة .
9) والحق حرمة ما يسمى بالكاب وهو ثوب أسود كثوب الرجل تلبسه المرأة لما فيه من تحجيم المرأة وحلول الفتنة.
10) والحق أن المرأة يجب عليها ستر وجهها والأدلة مذكورة في غير هذا الموضع.
مسائل من كتاب القول الصحيح
والرأي الراجح المليح
لفضيلة الشيخ وليد بن راشد
السعيدان
حفظه الله ورعاه
🔻🔻🔻🔻🔻🔻🔻
1) الحق الحقيق بالقبول حرمة لبس الذهب على الرجال ولا نبعد إن قلنا هو إجماع لأن الخلاف قديم وقد حكى النووي وغيره الإجماع على التحريم.
2) والحق حرمة العباءات المزركشة لأنها تجذب نظر الرجال .
3) والحق حرمة البرقع ذي الفتحات الكبيرة لما فيه من البلاء وعظيم الفتنة .
4) والحق حرمة وضع المرأة عباءتها على الكتف لما فيه من الفتنة والتشبه بالرجال.
5) والحق حرمة الطرحة التي تلف على الرأس والوجه لفا لما فيه من تحجيم الوجه والأنف ولما فيه من الفتنة ، والأصل أن تطرح المرأة طرحتها على رأسها ووجهها فقط.
6) والحق حرمة الكعب العالي للمرأة لما فيه من الضرر الصحي ولما فيه من تحجيم المرأة وما يصاحب ذلك من الفتنة والبلاء ، ولأنه قد يكون ذريعة لسقوطها وانكسار ساقها .
7) والحق حرمة لبس الخف الذي يصدر صوت صفير أو رنين عند المشي عليه للمرأة الكبيرة لما فيه من لفت الأنظار لها ولأنه كالخلخال بجامع أن كلا منهما يصدر منه صوت منكر يلفت الرجال للمرأة .
8) والحق حرمة العباءات الخفيفة جدا والتي تشف عن ما وراءها لعدم صدق مسمى الحجاب عليها ولأنه جالبة للفتنة .
9) والحق حرمة ما يسمى بالكاب وهو ثوب أسود كثوب الرجل تلبسه المرأة لما فيه من تحجيم المرأة وحلول الفتنة.
10) والحق أن المرأة يجب عليها ستر وجهها والأدلة مذكورة في غير هذا الموضع.
✉️منتقى فتاوى ش/وليدالسعيدان-للنساء
🖋س : ما حكم السهرات التي تكون بين الزوجين ويكون فيها ضرب دف أو شيلات؟
🖋ج :
الحمد لله رب العالمين..
المتقرر عند العلماء أن آلات الموسيقى والملاهي لايجوز استعمالها إلا فيما خصه النص بالجواز.
فالأصل أن استماع هذه الآلات لا يجوز
لاللذكر ولا للأنثى، ولا للزوجين ولا لغيرهما لأنها آلات موسيقية.
ومن المعلوم أن الدف من جملة هذه الآلات الموسيقية التي لايجوز للإنسان أن يستمع له
إلا في حالات أجازها الشارع كأن تكون المرأة في "عرس" فإن الفقهاء قد اتفقوا على جواز ضرب الدف في الأعراس
أو إذا كان النساء في "عيد" فإن الجمهور يقولون بجواز ضرب الدف في الأعياد وعلى ذلك وردت الأدلة.
وأما في غير هاتين الحالتين فلا أعلم دليلاً يدل على جواز استماع ضربات الدف.
وبناء على ذلك فليستمتع الزوجان في ليلتهما بغير ذلك وأوجه الاستمتاع كثيرة وليست منحصرة في ذلك بحيث أنهم إذا سمعوا منا القول بأنها محرمة يحرمان أنفسهما من الاستمتاع بأشياء أخرى.
بل للزوج أن يستمتع من زوجته بما شاء وللزوجة أن تستمتع من زوجها بما شاءت ولهما أن يستمتعا من الأمور التي تريح قلوبهما وتزيد في ألفتهما وتدخل السرور عليهما بما شاءا إلا بالشيء الذي حرمه الشرع.
فإذن ضرب الدف في هذه الشيلات لا يجوز استماعه.
فإذا كانت هذه الشيلات مشتملة على ضرب الدف أو شيء من آلات الموسيقى والملاهي فلايجوز للزوجين استماعها
وأما إذا كانت مجرد كلام طيب في حثٍ على مكارمِ أخلاق ومعالي قيم أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو دعوة إلى شيء من الخير وكانت شيلات خالية من مصاحبة شيء من آلات الموسيقى فلا بأس للزوجين ولغير الزوجين.
وأما إذا كانت مشتملة على شيء من الدفوف فلا يجوز استماعها إلا فيما خصه النص في الأعياد وفي الأعراس.
والله أعلـم.
🖋الشـيخ:وليد بن راشد السعيدان
جزاه الله ووالـديه خيراً
🔗رابط الفتوى :
https://youtu.be/m40k7AdHZTM
🖋س : ما حكم السهرات التي تكون بين الزوجين ويكون فيها ضرب دف أو شيلات؟
🖋ج :
الحمد لله رب العالمين..
المتقرر عند العلماء أن آلات الموسيقى والملاهي لايجوز استعمالها إلا فيما خصه النص بالجواز.
فالأصل أن استماع هذه الآلات لا يجوز
لاللذكر ولا للأنثى، ولا للزوجين ولا لغيرهما لأنها آلات موسيقية.
ومن المعلوم أن الدف من جملة هذه الآلات الموسيقية التي لايجوز للإنسان أن يستمع له
إلا في حالات أجازها الشارع كأن تكون المرأة في "عرس" فإن الفقهاء قد اتفقوا على جواز ضرب الدف في الأعراس
أو إذا كان النساء في "عيد" فإن الجمهور يقولون بجواز ضرب الدف في الأعياد وعلى ذلك وردت الأدلة.
وأما في غير هاتين الحالتين فلا أعلم دليلاً يدل على جواز استماع ضربات الدف.
وبناء على ذلك فليستمتع الزوجان في ليلتهما بغير ذلك وأوجه الاستمتاع كثيرة وليست منحصرة في ذلك بحيث أنهم إذا سمعوا منا القول بأنها محرمة يحرمان أنفسهما من الاستمتاع بأشياء أخرى.
بل للزوج أن يستمتع من زوجته بما شاء وللزوجة أن تستمتع من زوجها بما شاءت ولهما أن يستمتعا من الأمور التي تريح قلوبهما وتزيد في ألفتهما وتدخل السرور عليهما بما شاءا إلا بالشيء الذي حرمه الشرع.
فإذن ضرب الدف في هذه الشيلات لا يجوز استماعه.
فإذا كانت هذه الشيلات مشتملة على ضرب الدف أو شيء من آلات الموسيقى والملاهي فلايجوز للزوجين استماعها
وأما إذا كانت مجرد كلام طيب في حثٍ على مكارمِ أخلاق ومعالي قيم أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو دعوة إلى شيء من الخير وكانت شيلات خالية من مصاحبة شيء من آلات الموسيقى فلا بأس للزوجين ولغير الزوجين.
وأما إذا كانت مشتملة على شيء من الدفوف فلا يجوز استماعها إلا فيما خصه النص في الأعياد وفي الأعراس.
والله أعلـم.
🖋الشـيخ:وليد بن راشد السعيدان
جزاه الله ووالـديه خيراً
🔗رابط الفتوى :
https://youtu.be/m40k7AdHZTM
YouTube
ماحكم السهر بين الزوجين على الشيلات وضرب الدف ؟
✉️منتقى فتاوى ش /وليدالسعيدان-للنساء
🖋س :
هـل زوجـة الأب المطلّـقـة تعد مـن المحـارم ويحـرم نكـاحها ويجـوز السـلام عليهـا والجـلوس معـها؟
🖋ج :
الحـمـد لله رب العالمـين وبـعـد..
المتقـرر عنـد العلـمـاء أن كـل من دخـل بها أبـوك في نـكـاح صحـيح فإنـها تـعتـبر حـراماً عليـك الحُـرمـة الأبـديـة الدائـمة المطـلقـة.
فتحـريـم امـرأة الأب هـذا من التحـريم المطـلق لأن الله عـزّوجلّ حـرّم عليـنـا أن نـنـكح ما نـكح آبـاؤنـا فقـال الله تبـارك وتعـالـى :
"ولا تـنكحـوا ما نكـح آبـاؤكم مـن النـساء "
فكـل من دخـل بها أبـوك فـي نـكـاح صحـيـح فإنـها تحـرم عـليـك.
وبناء عـلى ذلـك فإذا تـزوج أبـوك امـرأة أخـرى ثـم طلـّقـها فإنـها لا تـزال محـرماً لـك وأنت محـرم لـها
يجـوز لها أن تـكشـف عندك وأن تـسـافر بـها وأن تـصـافـحها وأن تـزورهـا وأن تخـلـو بـها لأنـها محـرم لك.
فالمـحـرمية لا تـنفـك بمجـرد طـلاق أبـيك لهـذه المـرأة.
والله أعلـم.
🖋الشـيخ : وليد بن راشد السعيدان
جزاه الله ووالـديه خيـرا ً
🔗رابط الفتوى :
https://youtu.be/x308fvSorIo
🖋س :
هـل زوجـة الأب المطلّـقـة تعد مـن المحـارم ويحـرم نكـاحها ويجـوز السـلام عليهـا والجـلوس معـها؟
🖋ج :
الحـمـد لله رب العالمـين وبـعـد..
المتقـرر عنـد العلـمـاء أن كـل من دخـل بها أبـوك في نـكـاح صحـيح فإنـها تـعتـبر حـراماً عليـك الحُـرمـة الأبـديـة الدائـمة المطـلقـة.
فتحـريـم امـرأة الأب هـذا من التحـريم المطـلق لأن الله عـزّوجلّ حـرّم عليـنـا أن نـنـكح ما نـكح آبـاؤنـا فقـال الله تبـارك وتعـالـى :
"ولا تـنكحـوا ما نكـح آبـاؤكم مـن النـساء "
فكـل من دخـل بها أبـوك فـي نـكـاح صحـيـح فإنـها تحـرم عـليـك.
وبناء عـلى ذلـك فإذا تـزوج أبـوك امـرأة أخـرى ثـم طلـّقـها فإنـها لا تـزال محـرماً لـك وأنت محـرم لـها
يجـوز لها أن تـكشـف عندك وأن تـسـافر بـها وأن تـصـافـحها وأن تـزورهـا وأن تخـلـو بـها لأنـها محـرم لك.
فالمـحـرمية لا تـنفـك بمجـرد طـلاق أبـيك لهـذه المـرأة.
والله أعلـم.
🖋الشـيخ : وليد بن راشد السعيدان
جزاه الله ووالـديه خيـرا ً
🔗رابط الفتوى :
https://youtu.be/x308fvSorIo
YouTube
هل زوجة الأب المطلقة تعتبر من المحارم ؟
✉️منتقى فتاوى ش/وليدالسعيدان-للنساء
🖋 س :
هـل هناك أحـد من العلماء قال بوجوب صلاة العيد على المرأة ؟
🖋 ج :
الحمدلله
نعم، هناك جمع من أهل العلم وهو رواية في مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى وقال به بعض المحققين.
قالوا بأن الوجوب في صلاة العيد هو الوجوب الشامل للذكور والإناث، واستدلوا على ذلك بما في الصحيحين من حديث أم عطية رضي الله عنها قالت :
"كنا نؤمر في العيدين أن نخرج العواتق والحُـيّض وذوات الخدور يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحـُيّض المصلّى "
فقولها < كنا نؤمر > هذا في قواعد الأصوليين له حكم الرفع يعني أن الآمر لهم إنما هو النبي صلى الله عليه وسلم
والمتقرر في القواعد أن الأمر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب.
فهو من التشريع المؤكد في حق الجميع،في حق الذكور وفي حق الإناث.
لاينبغي لأحد لاذكرا ولا أنثى أن يتخلّفوا عن شهود صلاة العيد وعن شهود الخير ودعوة المسلمين، إلا للعذر القاهر فالمعذور لا حرج عليه.
وأما غير المعذور فإنه ينبغي له أن لا يتخلف ذكرا كان أو أنثى.
هذا القول قوي.
والله أعلم.
🖋 الشـيخ : وليد بن راشد السعيدان
جزاه الله ووالـديه خيراً
🔗 رابـط الفـتوى :
https://youtu.be/ShyC9bX_D_k
🖋 س :
هـل هناك أحـد من العلماء قال بوجوب صلاة العيد على المرأة ؟
🖋 ج :
الحمدلله
نعم، هناك جمع من أهل العلم وهو رواية في مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى وقال به بعض المحققين.
قالوا بأن الوجوب في صلاة العيد هو الوجوب الشامل للذكور والإناث، واستدلوا على ذلك بما في الصحيحين من حديث أم عطية رضي الله عنها قالت :
"كنا نؤمر في العيدين أن نخرج العواتق والحُـيّض وذوات الخدور يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحـُيّض المصلّى "
فقولها < كنا نؤمر > هذا في قواعد الأصوليين له حكم الرفع يعني أن الآمر لهم إنما هو النبي صلى الله عليه وسلم
والمتقرر في القواعد أن الأمر المتجرد عن القرينة يفيد الوجوب.
فهو من التشريع المؤكد في حق الجميع،في حق الذكور وفي حق الإناث.
لاينبغي لأحد لاذكرا ولا أنثى أن يتخلّفوا عن شهود صلاة العيد وعن شهود الخير ودعوة المسلمين، إلا للعذر القاهر فالمعذور لا حرج عليه.
وأما غير المعذور فإنه ينبغي له أن لا يتخلف ذكرا كان أو أنثى.
هذا القول قوي.
والله أعلم.
🖋 الشـيخ : وليد بن راشد السعيدان
جزاه الله ووالـديه خيراً
🔗 رابـط الفـتوى :
https://youtu.be/ShyC9bX_D_k
YouTube
هل هناك من قال بوجوب صلاة العيد على المرأة ؟
✉️منتقى فتاوى ش /وليدالسعيدان-للنساء
🖋 س :
تقول السائلة أن عندها خادمة كافرة، وتريد أن تذهب إلى مكة للعمرة، تقول هل أذهب بها معي وأدخلها مكة أم ماذا نعمل بها؟
🖋 ج :
الحمد لله رب العالمين وبعد..
يقول الله تعالى :
( إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا )
فنهى الله عزوجل المسلمين أن يمكّنوا أحدا من الكفار أن يدخل في حدود الحرم، لأن الدخول في حدود الحرم قربان منهم للمسجد الحرام والله عزوجل نهانا عن تمكينهم من قربانه.
وبناء على ذلك فلا يجوز لكم أن تصطحبوا هذه العاملة الكافرة للذهاب معكم إلى مكة والدخول في حدود الحرم.
ولكن هذا الكلام وهذا المنع إنما يقال إذا كان هناك مندوحة عن اصطحابها معكم في هذه السفرة.
وأما إذا كنتم مضطرين لاصطحابها بمعنى أنكم تخافون من بقائها في البيت وحيدة أو تخافون من وضعها عند أحد تعرفونه من العوائل، فإذا لم تجدوا مندوحة عن عدم اصطحابها فلاجرم أن المتقرر عند العلماء أنه يقال في حال الضيق والاضطرار مالايقال في حال السعة والاختيار.
فدخول الكافر يحرم في حدود الحرم إذا كان هناك سعة من عدم دخوله، وأما إذا اضطررنا لإدخال أحد الكفار ولم نجد بُدّاً عن دخوله لغرض من الأغراض المعتبرة فحينئذ لا جرم أن الضرورات تبيح المحظورات و الضرورة تُقدّر بقدرها، والمتقرر عند العلماء أن المشقة تجلب التيسير وأن الأمر إذا ضاق اتسع،والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ).
فإذا كنتم في سعة من عدم اصطحابها وتكون في مأمن إذا سافرتم إلى مكة =
فلايجوز لكم اصطحابها معكم.
وأما إذا اضطررتم اضطرارا إلى اصطحابها لعدم وجدان مكان تأوي إليه حتى ترجعوا =
فلا بأس عليكم إن شاء الله في اصطحابها في هذه الحالة،لأنه يقال في حال الضيق والاضطرار مالا يقال في حال السعة والاختيار.
ثم بهذه المناسبة أنبهكم بارك الله فيكم إلى أن استقدام العاملة الكافرة لا يجوز في جزيرة العرب، لأن جزيرة العرب لها خصوصيتها، فلايجوز للانسان ابتداءً في حال السعة والاختيار أن يستقدم أحد الكفار إلى هذه البلاد،فإن النبي صلى الله عليه وسلم همّ في آخر حياته أن يخرج اليهود والنصارى من حزيرة العرب وقال :
( لايجتمع فيها دينان )
فإذاكنتم في سعة من عدم استقدام هذه الخادمة الكافرة فأرجعوها وردوها إلى أهلها ولا تستقدموا إلا امرأة مسلمة.
والله أعلم.
🔗رابط الفتوى :
https://youtu.be/7eusD6KVJmQ
🖋 س :
تقول السائلة أن عندها خادمة كافرة، وتريد أن تذهب إلى مكة للعمرة، تقول هل أذهب بها معي وأدخلها مكة أم ماذا نعمل بها؟
🖋 ج :
الحمد لله رب العالمين وبعد..
يقول الله تعالى :
( إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا )
فنهى الله عزوجل المسلمين أن يمكّنوا أحدا من الكفار أن يدخل في حدود الحرم، لأن الدخول في حدود الحرم قربان منهم للمسجد الحرام والله عزوجل نهانا عن تمكينهم من قربانه.
وبناء على ذلك فلا يجوز لكم أن تصطحبوا هذه العاملة الكافرة للذهاب معكم إلى مكة والدخول في حدود الحرم.
ولكن هذا الكلام وهذا المنع إنما يقال إذا كان هناك مندوحة عن اصطحابها معكم في هذه السفرة.
وأما إذا كنتم مضطرين لاصطحابها بمعنى أنكم تخافون من بقائها في البيت وحيدة أو تخافون من وضعها عند أحد تعرفونه من العوائل، فإذا لم تجدوا مندوحة عن عدم اصطحابها فلاجرم أن المتقرر عند العلماء أنه يقال في حال الضيق والاضطرار مالايقال في حال السعة والاختيار.
فدخول الكافر يحرم في حدود الحرم إذا كان هناك سعة من عدم دخوله، وأما إذا اضطررنا لإدخال أحد الكفار ولم نجد بُدّاً عن دخوله لغرض من الأغراض المعتبرة فحينئذ لا جرم أن الضرورات تبيح المحظورات و الضرورة تُقدّر بقدرها، والمتقرر عند العلماء أن المشقة تجلب التيسير وأن الأمر إذا ضاق اتسع،والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ).
فإذا كنتم في سعة من عدم اصطحابها وتكون في مأمن إذا سافرتم إلى مكة =
فلايجوز لكم اصطحابها معكم.
وأما إذا اضطررتم اضطرارا إلى اصطحابها لعدم وجدان مكان تأوي إليه حتى ترجعوا =
فلا بأس عليكم إن شاء الله في اصطحابها في هذه الحالة،لأنه يقال في حال الضيق والاضطرار مالا يقال في حال السعة والاختيار.
ثم بهذه المناسبة أنبهكم بارك الله فيكم إلى أن استقدام العاملة الكافرة لا يجوز في جزيرة العرب، لأن جزيرة العرب لها خصوصيتها، فلايجوز للانسان ابتداءً في حال السعة والاختيار أن يستقدم أحد الكفار إلى هذه البلاد،فإن النبي صلى الله عليه وسلم همّ في آخر حياته أن يخرج اليهود والنصارى من حزيرة العرب وقال :
( لايجتمع فيها دينان )
فإذاكنتم في سعة من عدم استقدام هذه الخادمة الكافرة فأرجعوها وردوها إلى أهلها ولا تستقدموا إلا امرأة مسلمة.
والله أعلم.
🔗رابط الفتوى :
https://youtu.be/7eusD6KVJmQ
YouTube
هل يصح أن تدخل العاملة الكافرة لمكة ؟