#Fasten_Schawwal

📚 Das Fasten der sechs Tage von Schawwal

▪️ Es gehört zur Sunnah, dass man nach dem Fasten im Ramadan, sechs Tage vom Monat Schawwal fastet, da der Prophet ﷺ sagte:
"Wer im Ramadan fastet und diesem sechs (weitere Tage) vom Schawwal folgen lässt, so ist es, als hätte man das ganze Jahr über gefastet."

▪️ Am besten ist es, die sechs Tage vom Schawwal hintereinander zu fasten, doch wenn der Muslim sie voneinander getrennt fastet, so besteht darin kein Problem.

▪️ Das Fasten der sechs Tage vom Schawwal renkt den Mangel ein, der im Ramadan war, so ist es wie bei dem Pflichtgebet, das vom freiwilligen eingerenkt wird.

▪️ Mit seiner ﷺ Aussage:
"als hätte man das Jahr über gefastet", ist das gesamte Jahr gemeint. Denn die gute Tat wird verzehnfacht. Ramadan kommt 10 Monaten (von der Belohnung her) gleich und die sechs Tage vom Schawwal 60 Tagen, also zwei Monaten, und dadurch ist es so, als würde man das gesamte Jahr über fasten.

▪️ Am besten ist es, dass man sich beeilt die sechs Tage von Schawwal von Anfang an zu fasten. Dies wählte Ibn Al-Mubarak aus.
Allah - erhaben ist Er - sagte: "So wetteifert nach den guten Dingen."

▪️ Es ist dem Muslim gestattet, dass er gleichzeitig die Absicht für das Fasten der sechs Tage mit der Absicht für das Fasten am Montag, Donnerstag und den weißen Tagen fasst.

▪️ Derjenige, der Fastentage nachholen muss, soll erst mit den sechs Tagen von Schawwal beginnen, nachdem er das nachgeholt hat, was er versäumt hat, denn im Hadith steht:
"Wer den Ramadan fastet und diesem sechs (weitere Tage) vom Schawwal folgen lässt."
Und derjenige, der bis jetzt noch Fastentage nachholen muss, hat den gesamten Ramadan noch nicht gefastet und soll somit mit dem Nachholen, vor den sechs Tagen, beginnen.

🖌 Al-Muhaddith 'Abdullah As-Sa'd


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#Hanbali_Fiqh #Hanbali_Rechtsschule #Hanbali_Madhhab #Zad_Al_Mustaqni #Siyam #Fasten

📚 Fiqh zum Fasten (As-Siyām) - Nr. 2

Was bricht das Fasten?

Es gibt zwei verschiedene Arten, welche das Fasten brechen. Bei der ersten Art muss der ungültige Tag nachgefastet werden. Bei der zweiten Art muss der Tag nachgefastet werden und eine weitere Sühne (Kaffarah) wird fällig.

Die erste Art 👇🏻

1. Wer absichtlich isst oder trinkt
2. eine Injektion, die einen ernährt
3. Kuhl in die Augen reiben, bis es in den Hals gelangt
4. etwas, dass in den Bauch eingeführt wird, egal durch welchen Eingang (nasal, oral..)
5. absichtliches sich Übergeben
6. Selbstbefriedigung
7. „Kuschelein“ mit der Frau, bei denen bspw. Lusttropfen austreten (dies ist die Ansicht in Zād Al-Mustaqni, es gibt in diesem Bereich eine Meinungsverschiedenheit unter den Gelehrten)
8. Blutschröpfung

Falls durch eine dieser Handlungen das Fasten absichtlich gebrochen wird, so muss dieser Tag nachgeholt werden. Sollte die Person es aber vergessen haben, gezwungen worden sein oder es ausversehen gemacht haben, so ist das Fasten weiter gültig.

Weitere Dinge, die das Fasten ungültig machen:
- die Niyyāh fassen sein Fasten zu brechen, auch wenn man es nicht tut
- Schleim, welcher schon in den Mund gelangt ist herunterschlucken
- wenn man sich die Zähne putzt, Essen kostet oder Kaugummi kaut und der Geschmack bis in den Hals kommt, ist das Fasten auch gebrochen und der Tag muss nachgeholt werden.

Die zweite Art 👇🏻

Die einzige Handlung, welche eine Kaffarah erfordert, ist der Geschlechtsverkehr mit dem Ehepartner.

Was ist die Kaffarah?

Wenn zwei Personen gewollt Geschlechtsverkehr haben, so müssten sie Sklaven freikaufen. Da es dies heute nicht gibt wäre die Alternative zwei Monate am Stück zu fasten. Wer dies nicht schafft muss 60 bedürftige Menschen speisen. Ist die Person dazu nicht im Stande, so fällt die Kaffarah weg.

Zweifel darin, ob Fajr eingetreten ist

Wer daran zweifelt, ob die Morgendämmerung eingetreten ist und er hat gegessen, so ist die Regelung, dass sein Fasten gültig ist, denn die Gewissheit (Yaqin) ist, dass es noch Nacht ist.

Zweifel darin, ob Maghrib eingetreten ist

Wer daran zweifelt, ob Maghrib (Iftar) ist, muss nachfasten, wenn er sein Fasten zu früh gebrochen hat. Denn der Yaqin ist, dass es noch Tag ist.

📗 [Entnommen aus dem Frühjahrseminar 2022 zum hanbalitischen Fiqh-Buch: „Zād Al-Mustaqniʿ“, Kapitel: „Buch über das Fasten (As-Siyām)“ von Schaykh und Faqīh Abū An-Najā Mūsā Ibn Aḥmad Al-Ḥajjāwī Al-Maqdisī Aṣ-Ṣāliḥī (895 - 968 n. H.) (möge Allah ihm barmherzig sein), übersetzt und zusammengestellt von Abu Suleyman Al-Kurdi.]

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🔹 Das Fasten der sechs Tage von Schawwal

▪️ Es gehört zur Sunnah, dass man nach dem Fasten im Ramadan, sechs Tage vom Monat Schawwal fastet, da der Prophet ﷺ sagte:
"Wer im Ramadan fastet und diesem sechs (weitere Tage) vom Schawwal folgen lässt, so ist es, als hätte man das ganze Jahr über gefastet."

▪️ Am besten ist es, die sechs Tage vom Schawwal hintereinander zu fasten, doch wenn der Muslim sie voneinander getrennt fastet, besteht darin kein Problem.

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#Hanbali_Fiqh #Hanbali_Rechtsschule #Hanbali_Madhhab #Zad_Al_Mustaqni #Siyam #Fasten #Ramadan

▶️ Übersicht zur Reihe:

📚Fiqh zum Fasten (As-Siyām)

Teil 1 - Wann beginnt der Ramadan?

Teil 2 - Was bricht das Fasten?

Teil 3 - Erwünschte (mustahhab) Handlungen beim Fasten

Teil 4 - Unerwünschte (makruh) Handlungen beim Fasten

Teil 5 - Einiges über das Nachfasten

Teil 6 - Das freiwillige Fasten

Teil 7 - Das Sich-Zurückziehen in die Moschee - Al I'tikāf

Teil 8 - Einige Themen, die mit dem 'Īd zu tun haben

Teil 9 - Das Gratulieren zum 'Īd


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#Einstufung_Hadith #Fasten_im_Rajab #Erfundene_Hadithe #Ibn_Al_Qayyim

📚 Hadith-Einstufung Nr. 2

📖 Die Authentizität der Hadithe über bestimmte Handlungen im Monat Rajab

Imām Schams Ad-Dīn Ibn Al-Qayyim (691 - 751 n. H.) sagte:

„Jeder Ḥadīth, in dem das (spezifische) Fasten im (Monat) Rajab oder einige Nächte erwähnt wurde, so ist dies eine Lüge und Erfindung...“

📗 [„Al-Manār Al-Munīf fī Aṣ-Ṣaḥīḥ wa Aḍ-Ḍa'īf“ (96)]

Anmerkung:
Das allgemeine und freiwillige Fasten ist in diesem Monat erlaubt, genauso wie auch in anderen Monaten.

Und Allah weiß es am besten.

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▶️ Übersicht zur Reihe:

📚Fiqh zum Fasten (As-Siyām)

Teil 1 - Wann beginnt der Ramadan?

Teil 2 - Was bricht das Fasten?

Teil 3 - Erwünschte (mustahhab) Handlungen beim Fasten

Teil 4 - Unerwünschte (makruh) Handlungen beim Fasten

Teil 5 - Einiges über das Nachfasten

Teil 6 - Das freiwillige Fasten

Teil 7 - Das Sich-Zurückziehen in die Moschee - Al I'tikāf

Teil 8 - Einige Themen, die mit dem 'Īd zu tun haben

Teil 9 - Das Gratulieren zum 'Īd


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#Einstufung_Hadith #Erläuterung_Hadith #Abu_Dawuds_Methodik #Fasten #Fastenbrechen #Dua


📚 Hadīth-Einstufung Nr. 72

📖 Welches Bittgebet spricht man, wenn man sein Fasten bricht bzw. gebrochen hat?

1. Ḥadīth:
عَنْ مُعَاذِ بْنِ زُهْرَةَ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ ‏ "‏ اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ ‏"‏
Muʿādh ibn Zuhrah sagte: „Es kam uns zu Ohren, dass der Prophet ﷺ beim Fastenbrechen zu sagen pflegte: „Aḷḷāhumma laka ṣumtu wa ʿalā Rizqika afṭartu.“
(O Aḷḷāh, ich habe für Dich gefastet und mit Deiner Versorgung brach ich das Fasten.)

📗[Überliefert von Abū Dāwūd (2358) in seinem Sunnah-Werk und er überlieferte diesen Ḥadīth auch in seinem Werk „Al-Marāsīl“]

▶️Einiges über diesen Ḥadīth:
➖ Einstufung:
• (1.) Dieser Ḥadīth ist schwach, da er in Form einer Mursal-Überlieferung berichtet wurde. Das bedeutet, dass die Überlieferungskette unterbrochen ist, da man nicht weiß von wem Muʿādh Ibn Zuhrah diesen Ḥadīth gehört hat, weil er nicht zu den Ṣaḥābah gehört hat.
• (2.) Imām Abū Dāwūd hat selbst auf diese Schwäche zumindest indirekt hingewiesen, weil er sie in seinem Werk „Al-Marāsīl“ überliefert hat.

Anmerkung:
Die Regel besagt, dass wenn er Ḥadīthe, die er in seinem Sunnah-Werk überliefert hat, auch in seinem anderen Werk „Al-Marāsīl“ überliefert, dies im Normalfall darauf hindeutet, dass die Überlieferungskette nicht verbunden und der Ḥadīth somit schwach ist.

2. Ḥadīth:
ʿAbduḷḷāh Ibn ʿUmar - möge Aḷḷāh mit ihm und seinem Vater zufrieden sein - berichtete, dass der Gesandte Aḷḷāhs ﷺ für gewöhnlich, wenn er das Fasten brach, sagte:
(ذَهَبَ الظَّمَأُ وابْتَلَّتْ العُروقُ وثَبَتَ الأجْرُ إنْ شاءَ اللَّهُ.)
„Dhahaba Aẓ-Ẓamaʾu wabtallat Al-ʿUrūq wa Thabata Al-Ajru, in shāʾ Aḷḷāh.“
(Der Durst ist gegangen, die Adern sind feucht geworden, und die Belohnung steht fest, so Aḷḷāh will.)

📗[Überliefert von Abū Dāwūd (2357), Ad-Dāraquṭnī (25) und Al-Ḥākim]

▶️Einiges über diesen Ḥadīth:
➖ Einstufung:
• (1.) Imām Abū Dāwūd schwieg über diesen Ḥadīth, nachdem er ihn überlieferte, was bedeutet, dass dieser Ḥadīth zumindest annehmbar und brauchbar bei ihm ist.
• (2.) Imām Ad-Dāraquṭnī sagte, nachdem er diesen Ḥadīth in seinem Sunnah-Werk überlieferte: „Seine Überlieferungskette ist gut.“
• (3.) Al-Ḥākim überlieferte diesen Ḥadīth in „Al-Mustadrak“ und er stufte ihn dort als authentisch ein.
• (4.) Die Überlieferungskette von diesem zweiten Ḥadīth ist daher laut den erwähnten Ḥadīth-Gelehrten zumindest gut und man kann danach handeln.

Anmerkung:
Bei dem erwähnten Ḥadīth ist aber auf Folgendes zu achten, und zwar heißt es: „Der Durst ist gegangen, die Adern sind feucht geworden, und die Belohnung steht fest, so Aḷḷāh will.“
Das deutet darauf hin, dass dieses Bittgebet nicht vor dem Brechen des Fastens gesagt wird, sondern erst danach.

Und Aḷḷāh weiß es am besten.

Hier der Link zum Video:👇
https://www.youtube.com/watch?v=Rl40YLQNJm4


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#Einstufung_Hadith  #Hadith_Wissenschaft #Fasten #Aschurah


📚 Hadith-Einstufung Nr.87

📖 Das Fasten am Tag von 'Aschurah, wenn er an einem Samstag ist


➡️ Das Urteil über das freiwillige Fasten am Samstag:
Diesbezüglich wurde folgender Hadith überliefert:
(لا تَصُومُوا يَوْمَ السَّبْتِ إِلا فِيمَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ.)
„Fastet nicht am Samstag, außer das (Fasten), welches Allah euch auferlegt hat.“
📗 [Überliefert von #Abu_Dawud (2421) und #At_Tirmidhi (744)]

🖌 Einiges über diesen Hadith:
• 1. Imam Abu Dawud sagte, nachdem er diesen Hadith überlieferte: „Das ist ein aufgehobener/abrogierter  (منسوخ) Hadith.“
• 2. At-Tirmidhi sagte über diesen Hadith: „Das ist ein guter (hasan) Hadith.“ Somit stufte er ihn nicht als authentisch ein, was bedeutet, dass der Hadith bei ihm eine gewisse Schwäche beinhaltet.
• 3. #Ibn_Hajar berichtete, dass Imam Malik diesen Hadith verworfen hat. [Siehe „Bulugh Al-Maram“]
• 4. Es gibt Hadithe, die von einer großen Anzahl überliefert wurden (متواتر) und dem widersprechen, und erlauben, dass man samstags fastet. Und dieser Hadith ist entweder abweichend/isoliert (شاذ)* oder er ist aufgehoben.
• 5. Die Frage ist nur, ob man den Samstag auch alleine fasten darf, oder man, wenn man am Samstag fastet, einen Tag davor oder einen Tag danach mitfasten soll.
Die Ansicht, dass man den Samstag alleine fasten darf, ohne dass dies unerwünscht ist, ist eine sehr starke Ansicht, insbesondere, wenn es hierfür einen Grund gibt, wie das Fasten am Tag von 'Aschurah.
• 6. Manche Fuqahā (Fiqh-Gelehrten) vertraten die Ansicht, dass man den Samstag nur fasten darf, wenn man einen Tag davor oder danach mitfastet.
Viele Hadith-Gelehrten dagegen vertraten die Ansicht, dass man den Samstag auch alleine fasten darf, ohne dass dies unerwünscht ist, da es hierbei keinen authentischen Hadith gibt, der dies untersagt. Und zweifelsfrei ist bei solchen Themen die Ansicht der Hadith-Gelehrten vorzuziehen, da sie diesbezüglich wissender sind.

• Imam #Ibn_Taymiyyah sagte: „Und es ist nicht unerwünscht, den Samstag alleine zu fasten.“
📗 [„Al-Fatawā Al-Kubrā“]

• Ibn Muflih erwähnte, dass dies auch die Ansicht von #Imam_Ahmad sei, und es nicht unerwünscht sei, samstags alleine zu fasten, so wie es beim Freitag der Fall ist.
📗 [„Al-Furu'“ (3/92)]

• 7. Einige spätere Gelehrte vertreten die Ansicht, dass man den Samstag unter keinen Umständen (freiwillig) fasten darf, selbst wenn er auf dem Tag von 'Aschurah fällt.
Jedoch kenne ich keinen früheren Imam, der diese Ansicht vertreten hat.

➡️ Fazit:
• Es ist erlaubt - und Allah weiß es am besten - samstags zu fasten, selbst wenn man ihn alleine fastet, ohne dass dies unerwünscht sei.
• Derjenige, der sich das Fasten von 'Aschurah am Samstag entgehen lässt, auf Grund eines abrogierten Hadith, der etlichen anderen Hadithen widerspricht und auf Grund der Aussage eines späteren Gelehrten, ist einer großen Tat beraubt worden.
• Die Aussagen der Früheren haben stets Vorrang und dies sowohl in Bezug auf die Einstufungen der Hadithe, als auch hinsichtlich ihrer Fiqh-Aussagen.


Und Allah weiß es am besten.


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#Einstufung_Hadith #Erläuterung_Hadith
#Schaʿbān #Fasten

📚 Hadith Einstufung Nr.88

„Wenn der Schaʿbān zur Hälfte vorüber ist, so fastet nicht.“

▪️ Der edle Ṣaḥābī Abū Hurayrah Ad-Dausī (gest. 58 n. H.) - möge Aḷḷāh mit ihm zufrieden sein - berichtete, dass der Prophet ﷺ sagte:

(إذا انتصف شعبان فلا تصوموا.)

„Wenn der Schaʿbān zur Hälfte vorüber ist, so fastet nicht.“

📗 [Überliefert von Abū Dāwūd (2337), At-Tirmidhī (738) und Ibn Mājah (1651)]

➡️ Einiges zu dieser Überlieferung:

➖ (1.) Authentizität:
• At-Tirmidhī sagte, nachdem er den Ḥadīth überlieferte: „Der Ḥadīth von Abū Hurayrah ist ein guter und authentischer Ḥadīth.“
• Abū Dāwūd sprach teils stärkend über den Ḥadīth, nachdem er ihn überlieferte.
• Ibn Ḥibbān stufte den Ḥadīth als authentisch ein.
• Ibn Al-Qayyim stufte den Ḥadīth auch als authentisch ein.

Jedoch gab es auch eine Reihe an anderen großen Imāmen und Nuqqād, die diesen Ḥadīth als schwach einstuften.
• Ibn Rajab sagte: „Die Mehrheit der Gelehrten sagte: ‚Es ist erlaubt in der zweiten Hälfte vom Schaʿbān freiwillig zu fasten. Dabei stuften sie die Überlieferung diesbezüglich als schwach ein. Aḥmad und Yaḥyā Ibn Maʿīn sagten, dass die Überlieferung nichtig („munkar“) ist.“ [Siehe: „Fatḥ Al-Bārī“]

➖ (2.) Erläuterung:
• An-Nawawī sagte: „Es ist niemandem erlaubt in der zweiten Hälfte vom Schaʿbān zu fasten, außer demjenigen, der es sich zur Gewohnheit genommen hat oder das Fasten damit verbindet, was er in der ersten Hälfte gefastet hat.“ [„Al-Majmūʿ“ (6/399)]

👉 Fazit: Demnach ist es entweder verboten oder verpönt („makrūh“) in der zweiten Hälfte vom Schaʿbān zu fasten. Davon ausgenommen ist derjenige, der aus Gewohnheit fastet, oder einer, der das Fasten in der zweiten Hälfte mit dem Fasten in der ersten Hälfte vom Schaʿbān verbindet.

Geschrieben von Abu Suleyman Al-Kurdi, 17.Schaʿbān 1447 n. H.


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