Чудеса в решете
В русском языке существует несколько фразеологизмов со словом «решето», и все они имеют шутливо-негативный подтекст. «Носить воду решетом» – делать бесполезную работу, «голова решетом» – забывчивый, «чудеса в решете» – небылицы, байки. Последнее, возможно, появилось благодаря такому сравнительно честному способу отъема денег у населения как гадание в решете по узорам из разноцветных бобовых, пользовавшемуся большой популярностью на российских рынках XVI—XVIII веков.
Тем необычнее нам кажутся изображения женщин с этим не особенно благородным предметом в руках, которые в немалом количестве можно встретить в европейском искусстве. Есть даже парочка портретов английской королевы Елизаветы I с ситом наперевес, и это, на самом деле, жирная вам подсказка.
Чем прославилась «Добрая королева Бесс» помимо каперства, разгрома испанской армады, расцвета гениев Шекспира и Марло и переписки с Иваном Грозным? Правильно, отсутствием мужа. «Дева нации» «королева-девственница» – образ правительницы, главной любовью всей жизни которой является ее народ, а главным делом – служение этому народу. Поэтому, изображая Елизавету I, художники обращаются к образу весталки Тукции.
Именно эта легенда подарила нам вереницу тех самых сцен с несущей в сите воду девушкой. Как, наверное, многие из вас знают, нарушение обета целомудрия грозило весталке смертью, причем мучительной. Нарушительницу погребали заживо в небольшой подземной комнате с минимальным запасом воды и пищи, а любовника провинившейся забивали до смерти на Бычьем форуме или в Комиции. Поэтому доказательство невиновности было для весталки не только делом чести, но и жизни.
Дионисий Галикарнасский. Римские древности. Книга II, глава 69:
Сюжет о Тукции также приводится в «Естественной истории» Плиния Старшего (книга XXVIII, глава 3) и «Facta et dicta memorabilia» Валерия Максима (книга XVII, глава 1) и др., и везде говорится о чудесном спасении обвинённой в нарушении обета безбрачия Тукции в результате помощи богини Весты. Но Тукция была не единственной служительницей Весты, оправдавшей себя при помощи сверхъестественных сил. Так весталка Клавдия, потянув за трос, сдвинула с места глубоко вросший в ил корабль.
Но именно сюжет о Тукции получил большую популярность в искусстве, начиная со Средних веков. Я вам в альбоме ниже собрала несколько самых интересных произведений, не только живописных. Например, обратите внимание на скульптуру Антонио Коррадини в его узнаваемом стиле «фигура под вуалью» (figura velata) или на фигуру Тукции, держащую чашу для омовения в виде сита из церкви Сан-Франческо в Вольтерре.
В русском языке существует несколько фразеологизмов со словом «решето», и все они имеют шутливо-негативный подтекст. «Носить воду решетом» – делать бесполезную работу, «голова решетом» – забывчивый, «чудеса в решете» – небылицы, байки. Последнее, возможно, появилось благодаря такому сравнительно честному способу отъема денег у населения как гадание в решете по узорам из разноцветных бобовых, пользовавшемуся большой популярностью на российских рынках XVI—XVIII веков.
Тем необычнее нам кажутся изображения женщин с этим не особенно благородным предметом в руках, которые в немалом количестве можно встретить в европейском искусстве. Есть даже парочка портретов английской королевы Елизаветы I с ситом наперевес, и это, на самом деле, жирная вам подсказка.
Чем прославилась «Добрая королева Бесс» помимо каперства, разгрома испанской армады, расцвета гениев Шекспира и Марло и переписки с Иваном Грозным? Правильно, отсутствием мужа. «Дева нации» «королева-девственница» – образ правительницы, главной любовью всей жизни которой является ее народ, а главным делом – служение этому народу. Поэтому, изображая Елизавету I, художники обращаются к образу весталки Тукции.
Именно эта легенда подарила нам вереницу тех самых сцен с несущей в сите воду девушкой. Как, наверное, многие из вас знают, нарушение обета целомудрия грозило весталке смертью, причем мучительной. Нарушительницу погребали заживо в небольшой подземной комнате с минимальным запасом воды и пищи, а любовника провинившейся забивали до смерти на Бычьем форуме или в Комиции. Поэтому доказательство невиновности было для весталки не только делом чести, но и жизни.
Дионисий Галикарнасский. Римские древности. Книга II, глава 69:
«Говорят, что кто-то, кто не мог вынести того, что огонь погас, несправедливо обвинил одну из священных дев по имени Тукция, и не имея возможности оправдаться угасанием огня, какие-то свидетельства и доказательства выставил подложные. Дева же, которой приказано было защищаться, сказала только одно, что она очистит себя от клеветы делами. Сказав это и призвав богиню быть ей предводителем в пути, она с разрешения понтификов идет к Тибру в сопровождении всего населения города. Подойдя к берегу, она осмеливается на дерзость, которая входит в пословицу в качестве прямо-таки невозможного. Зачерпнув воду из реки решетом, она несет ее до Форума и выливает ее к ногам понтификов».
Сюжет о Тукции также приводится в «Естественной истории» Плиния Старшего (книга XXVIII, глава 3) и «Facta et dicta memorabilia» Валерия Максима (книга XVII, глава 1) и др., и везде говорится о чудесном спасении обвинённой в нарушении обета безбрачия Тукции в результате помощи богини Весты. Но Тукция была не единственной служительницей Весты, оправдавшей себя при помощи сверхъестественных сил. Так весталка Клавдия, потянув за трос, сдвинула с места глубоко вросший в ил корабль.
Но именно сюжет о Тукции получил большую популярность в искусстве, начиная со Средних веков. Я вам в альбоме ниже собрала несколько самых интересных произведений, не только живописных. Например, обратите внимание на скульптуру Антонио Коррадини в его узнаваемом стиле «фигура под вуалью» (figura velata) или на фигуру Тукции, держащую чашу для омовения в виде сита из церкви Сан-Франческо в Вольтерре.
🔥30❤13👍11😢1
Жизнь, смерть, тревога
Я, как это принято в наших широтах, скептически отношусь к психотерапии, особенно в ее психоаналитическом фрейдистском изводе. Меня смущает «незавершенность» всей этой истории, длящейся для многих годами, но не приводящей к видимому облегчению. Хотя многие говорят о «терапевтичности» и «эффекте поддержки» регулярных сессий, они упорно отказываются ставить перед собой и обсуждать те вопросы, которые приводят их в кабинет психолога. Никогда не понимала, зачем расковыривать раны, если вы не собираетесь их лечить, устранять причину? А еще вот это вечное самооправдание из серии «я веду себя как идиот/ка, потому что меня травмировали в детстве…». По моим ощущениям, у нас, миллениалов, и без того как-то очень фигово все обстоит с принятием ответственности за свои поступки, и часто психотерапия становится лишним аргументом для дальнейшего инфантильного поведения. Подождите, отложите камни, которыми срочно решили меня побить за столь дилетантские и поверхностные рассуждения, постараюсь пояснить.
Просто философия в этом отношении кажется мне как-то честнее: что такое смерть, почему мы так ее боимся, в чем смысл жизни — здесь нормальные темы для обсуждения. И так бы я и сидела в обнимку со своим Сократом и Хайдеггером, считая, что вся современная психотерапия — бесполезное сотрясание воздуха, если бы не узнала о психотерапии экзистенциальной. Собственно, познакомилась я с ней благодаря одноименной книжке Ирвина Ялома, название одной из глав которой вынесено в заголовок этого поста.
Если кратко, цель экзистенциальной терапии заключается в том, чтобы «подвести пациента к осмыслению своей жизни, осознанию своих жизненных ценностей и изменению своего жизненного пути на основе этих ценностей, с принятием полной ответственности за свой выбор». Окей, звучит как «за все хорошее против всего плохого», но на самом деле это направление «науки о душе», которое не обходит фигурой молчания главные, на мой взгляд, для каждого человека вопросы: смерти как первичного источника тревоги, воли и ответственности за свои действия (даже если они совершаются из тревоги, вызванной страхом смерти) и, конечно, одиночества, в котором каждый из нас оказывается, проходя «кризис бессмысленности».
Вообще «Экзистенциальная психотерапия» Ялома — это довольно специальный труд, написанный в первую очередь для терапевтов, поэтому в тексте приводятся конкретные механики общения с пациентами, щедро пересыпанные цитатами из Толстого, Достоевского, Камю и других любителей покопаться в себе и смысле жизни. И в процессе чтения мне подумалось, что диалог, который психолог-экзистенциалист пытается выстроить с пациентом, на самом деле очень близок к пониманию диалога в античной философии, когда Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, Лукиан, стоики и пр. пытались в форме диалога отвечать на те самые вопросы бытия самим себе и своим читателям-собеседникам. Эдакая философская терапия, которая через понимание мира снимает тревожность и тем самым облегчает жизнь человека.
Ну и для затравки немного поцитирую вам Ялома, вдруг захотите почитать: «Если индивид в полной мере испытывает желание, ему предстоит принять решение, или сделать выбор. Решение – это мост между желанием и действием. Принять решение означает взять внутренние обязательства по отношению к ходу действия. Если не следует никакого действия, я считаю, что нет никакого настоящего решения, а есть флирт с решением, своего рода неудавшееся решение. Пьеса «В ожидании Годо» Сэмюэля Беккета – памятник недоношенному решению.».
Если бы все еще работала в журналистике, закончила бы какой-нибудь пафосной фразой из серии «не жди своего Годо», но на самом деле просто хотела поделиться с вами удивительно здравым и, как мне кажется, продуктивным подходом к разговору с самим собой. Он точно не единственно верный и не всем оно, наверное, надо, но я как-то с возрастом стала приходить к выводу, что задавать неудобные вопросы самой себе — одно из самых душеполезных и жизнеутверждающих занятий.
#книжное
На картинке: Игра в шахматы со смертью из «Седьмой печати» Бергмана
Я, как это принято в наших широтах, скептически отношусь к психотерапии, особенно в ее психоаналитическом фрейдистском изводе. Меня смущает «незавершенность» всей этой истории, длящейся для многих годами, но не приводящей к видимому облегчению. Хотя многие говорят о «терапевтичности» и «эффекте поддержки» регулярных сессий, они упорно отказываются ставить перед собой и обсуждать те вопросы, которые приводят их в кабинет психолога. Никогда не понимала, зачем расковыривать раны, если вы не собираетесь их лечить, устранять причину? А еще вот это вечное самооправдание из серии «я веду себя как идиот/ка, потому что меня травмировали в детстве…». По моим ощущениям, у нас, миллениалов, и без того как-то очень фигово все обстоит с принятием ответственности за свои поступки, и часто психотерапия становится лишним аргументом для дальнейшего инфантильного поведения. Подождите, отложите камни, которыми срочно решили меня побить за столь дилетантские и поверхностные рассуждения, постараюсь пояснить.
Просто философия в этом отношении кажется мне как-то честнее: что такое смерть, почему мы так ее боимся, в чем смысл жизни — здесь нормальные темы для обсуждения. И так бы я и сидела в обнимку со своим Сократом и Хайдеггером, считая, что вся современная психотерапия — бесполезное сотрясание воздуха, если бы не узнала о психотерапии экзистенциальной. Собственно, познакомилась я с ней благодаря одноименной книжке Ирвина Ялома, название одной из глав которой вынесено в заголовок этого поста.
Если кратко, цель экзистенциальной терапии заключается в том, чтобы «подвести пациента к осмыслению своей жизни, осознанию своих жизненных ценностей и изменению своего жизненного пути на основе этих ценностей, с принятием полной ответственности за свой выбор». Окей, звучит как «за все хорошее против всего плохого», но на самом деле это направление «науки о душе», которое не обходит фигурой молчания главные, на мой взгляд, для каждого человека вопросы: смерти как первичного источника тревоги, воли и ответственности за свои действия (даже если они совершаются из тревоги, вызванной страхом смерти) и, конечно, одиночества, в котором каждый из нас оказывается, проходя «кризис бессмысленности».
Вообще «Экзистенциальная психотерапия» Ялома — это довольно специальный труд, написанный в первую очередь для терапевтов, поэтому в тексте приводятся конкретные механики общения с пациентами, щедро пересыпанные цитатами из Толстого, Достоевского, Камю и других любителей покопаться в себе и смысле жизни. И в процессе чтения мне подумалось, что диалог, который психолог-экзистенциалист пытается выстроить с пациентом, на самом деле очень близок к пониманию диалога в античной философии, когда Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур, Лукиан, стоики и пр. пытались в форме диалога отвечать на те самые вопросы бытия самим себе и своим читателям-собеседникам. Эдакая философская терапия, которая через понимание мира снимает тревожность и тем самым облегчает жизнь человека.
Ну и для затравки немного поцитирую вам Ялома, вдруг захотите почитать: «Если индивид в полной мере испытывает желание, ему предстоит принять решение, или сделать выбор. Решение – это мост между желанием и действием. Принять решение означает взять внутренние обязательства по отношению к ходу действия. Если не следует никакого действия, я считаю, что нет никакого настоящего решения, а есть флирт с решением, своего рода неудавшееся решение. Пьеса «В ожидании Годо» Сэмюэля Беккета – памятник недоношенному решению.».
Если бы все еще работала в журналистике, закончила бы какой-нибудь пафосной фразой из серии «не жди своего Годо», но на самом деле просто хотела поделиться с вами удивительно здравым и, как мне кажется, продуктивным подходом к разговору с самим собой. Он точно не единственно верный и не всем оно, наверное, надо, но я как-то с возрастом стала приходить к выводу, что задавать неудобные вопросы самой себе — одно из самых душеполезных и жизнеутверждающих занятий.
#книжное
На картинке: Игра в шахматы со смертью из «Седьмой печати» Бергмана
👍34🔥14❤10👎2🤔2
Коринфские куросы
Палефат. «О невероятном»
Мы с вами уже как-то говорили про архаические древнегреческие статуи на примере Дамы из Осера. Сегодня хочу показать вам мужскую версию той же "дедаловой скульптуры" - куросов. Такого типа изображения - юноши без бороды в шагающей позе - устанавливали как вотивные объекты или мемориалы на кладбищах.
Этих мне удалось сфотографировать в Музее древнего Коринфа. В 2010 году их обнаружили у "черных копателей" в деревне Кления. Датируются они 530-520 гг. до н.э., были вырезаны из паросского мрамора и установлены как парное надгробие над захоронением двух мужчин, умерших в возрасте около 35 лет. Таким образом, эти куросы считаются уникальным образцом групповой погребальной скульптуры архаического периода.
По ним хорошо заметно не только египетское происхождение самой позы, так напоминающей нам о "шагающих" фараонах, но и то, что такой тип скульптуры пришел в материковую Грецию с Крита. Узнаете эти длинные волосы со стилизованными локонами? Такие мы видим, например, на фресках из Кносского дворца.
Возможно, этот тип парных скульптурных изображений связан с сюжетом о Клеобисе и Битоне, который мы знаем из "Истории" Геродота (I, 31):
Заодно хочу показать вам каменное погребальное клине, которое экспонируется рядом с куросами. Считается, что такой необычный способ захоронения может быть связан с платоновской идеей смерти как сна.
#museum
«Говорят, что Дедал изготовлял статуи, которые сами собой передвигались. Мне представляется невозможным, чтобы изображения ходили сами собой. Истина здесь в следующем. Мастера, которые тогда изготовляли статуи и изображения людей, делали их с плотно сомкнутыми ногами и с руками, прижатыми к телу. Дедал же первым сделал статую, выставившую вперед одну ногу. Поэтому люди и говорили: „Дедал заставил эту статую идти, а не сделал стоящей на месте».
Палефат. «О невероятном»
Мы с вами уже как-то говорили про архаические древнегреческие статуи на примере Дамы из Осера. Сегодня хочу показать вам мужскую версию той же "дедаловой скульптуры" - куросов. Такого типа изображения - юноши без бороды в шагающей позе - устанавливали как вотивные объекты или мемориалы на кладбищах.
Этих мне удалось сфотографировать в Музее древнего Коринфа. В 2010 году их обнаружили у "черных копателей" в деревне Кления. Датируются они 530-520 гг. до н.э., были вырезаны из паросского мрамора и установлены как парное надгробие над захоронением двух мужчин, умерших в возрасте около 35 лет. Таким образом, эти куросы считаются уникальным образцом групповой погребальной скульптуры архаического периода.
По ним хорошо заметно не только египетское происхождение самой позы, так напоминающей нам о "шагающих" фараонах, но и то, что такой тип скульптуры пришел в материковую Грецию с Крита. Узнаете эти длинные волосы со стилизованными локонами? Такие мы видим, например, на фресках из Кносского дворца.
Возможно, этот тип парных скульптурных изображений связан с сюжетом о Клеобисе и Битоне, который мы знаем из "Истории" Геродота (I, 31):
"Родом из Аргоса, они имели достаточно средств к жизни и к тому же отличались большой телесной силой. Помимо того, что оба они были победителями на атлетических состязаниях, о них рассказывают еще вот что: у аргосцев есть празднество в честь Геры Аргосской. Их мать, [жрицу богини], нужно было обязательно привезти на повозке в святилище богини. Однако быки их не успели вернуться с поля. Медлить было нельзя, и юноши сами впряглись в ярмо и потащили повозку, в которой ехала их мать. 45 стадий пробежали они и прибыли в святилище. После этого подвига, совершенного на глазах у всего собравшегося на праздник народа, им суждена была прекрасная кончина. И божество дало ясно этим понять, что смерть для людей лучше, чем жизнь. Аргосцы, обступив юношей, восхваляли их силу, а женщины — их мать за то, что она обрела таких сыновей. Мать же, возрадовавшись подвигу сыновей и народной молве о них, стала перед кумиром богини и молилась даровать ее сыновьям Клеобису и Битону, оказавшим ей столь великий почет, высшее благо, доступное людям. После этой молитвы и жертвоприношения и пиршества юноши заснули в самом святилище и уже больше не вставали, но нашли там свою кончину. Аргосцы же велели поставить юношам статуи и посвятить в Дельфы за то, что они проявили высшую доблесть".
Заодно хочу показать вам каменное погребальное клине, которое экспонируется рядом с куросами. Считается, что такой необычный способ захоронения может быть связан с платоновской идеей смерти как сна.
#museum
👍34❤11🔥10😢1
P.S. Я всегда с удовольствием и совершенно безвозмездно делюсь рекомендациями ваших, дорогие подписчики, проектов, особенно если они связаны с историей, искусством и культурой в целом. Можете смело накидывать ссылок с описаниями в комментах к этому посту, если наберется некоторое количество, сделаю подборку.
❤11🔥10👍7💯2
Судьба и не судьба
В археологическом музее Антальи, про который я вам рассказывала, побывав там пару лет назад, есть прекрасная скульптура богини удачи и судьбы Тюхе. Интересно, что появилась она в греческом пантеоне только в эпоху эллинизма.
У Гомера судьба всемогущая и не понятна человеческому разуму, она безраздельно властвует и над героями, и над богами. Например, умирающий Патрокл среди своих убийц, к которым, напомню, относятся Аполлон, Евфорб и Гектор, называет и судьбу (Илиада, XVI, 849).
Это наиболее архаическое представление о судьбе отражается во многих древнегреческих мифах и трагедиях. Эдип убивает отца и женится на собственной матери, Орест становится убийцей матери, Медея из мести бывшему мужу убивает детей, похищенная Елена Троянская становится игрушкой в руках судьбы и т.п. Эти персонажи не могут сопротивляться нависшему над ними року, и даже если пытаются это делать, в итоге приходят к полной резиньяции (простите, это не я, это Шопенгауэр, но слово наиболее полно отражает это безропотное подчинение судьбе, смирение со своей участью).
Такая неотвратимая судьба персонифицировалась в образах Мойр, сидящих где то в глубокой пещере и определяющих жизненный удел людей и богов. Но вот наступает эпоха эллинизма, когда «ничего не понятно, но очень интересно». Эллины, а вслед за ними и римляне, воздвигшие вышеупомянутую скульптуру Тюхе в Перге во II веке н.э., хотят как-то влиять на судьбу, иметь возможность хоть на что-то надеяться. Вот и появляется Тюхе-Фортуна. В гомеровское время она – просто океанида, одна из спутниц Персефоны. А у римлян уже полноценное божество, изображающееся, как в примере на фото, с рогом изобилия в руке, из которого на людей изливаются все земные блага.
Надеюсь, друзья, в эти выходные Тюхе будет к вам благосклонной, а жизнь вполне себе корнукопианской!
#museum
В археологическом музее Антальи, про который я вам рассказывала, побывав там пару лет назад, есть прекрасная скульптура богини удачи и судьбы Тюхе. Интересно, что появилась она в греческом пантеоне только в эпоху эллинизма.
У Гомера судьба всемогущая и не понятна человеческому разуму, она безраздельно властвует и над героями, и над богами. Например, умирающий Патрокл среди своих убийц, к которым, напомню, относятся Аполлон, Евфорб и Гектор, называет и судьбу (Илиада, XVI, 849).
Это наиболее архаическое представление о судьбе отражается во многих древнегреческих мифах и трагедиях. Эдип убивает отца и женится на собственной матери, Орест становится убийцей матери, Медея из мести бывшему мужу убивает детей, похищенная Елена Троянская становится игрушкой в руках судьбы и т.п. Эти персонажи не могут сопротивляться нависшему над ними року, и даже если пытаются это делать, в итоге приходят к полной резиньяции (простите, это не я, это Шопенгауэр, но слово наиболее полно отражает это безропотное подчинение судьбе, смирение со своей участью).
Такая неотвратимая судьба персонифицировалась в образах Мойр, сидящих где то в глубокой пещере и определяющих жизненный удел людей и богов. Но вот наступает эпоха эллинизма, когда «ничего не понятно, но очень интересно». Эллины, а вслед за ними и римляне, воздвигшие вышеупомянутую скульптуру Тюхе в Перге во II веке н.э., хотят как-то влиять на судьбу, иметь возможность хоть на что-то надеяться. Вот и появляется Тюхе-Фортуна. В гомеровское время она – просто океанида, одна из спутниц Персефоны. А у римлян уже полноценное божество, изображающееся, как в примере на фото, с рогом изобилия в руке, из которого на людей изливаются все земные блага.
Надеюсь, друзья, в эти выходные Тюхе будет к вам благосклонной, а жизнь вполне себе корнукопианской!
#museum
👍47❤25🔥3🤯2⚡1