Психические эпидемии и смеховая культура — часть II
Танцевальная чума
Церковь пыталась запретить карнавальное буйство, но, возможно, именно строгость средневековых общественных норм породила одну из самых массовых европейских психических эпидемий.
Эпидемия, получившая название «пляска святого Вита», началась в конце XIV века в южной Германии и перекинулась затем на соседние страны: группы людей, держась за руки, двигались по улицам в стремительных хороводах, находясь в беспамятстве, которое сопровождалось бредом и галлюцинациями, и, часто, окончив многодневный танец, падали замертво.
Танцевальная чума вернулась в июле 1518 года, когда в Страсбурге обычная горожанка фрау Троффеа вышла на улицу и начала свой безумный безостановочный танец. За следующую неделю к ней присоединились еще 34 человека, а за месяц — около 400 горожан. Из-за чрезмерной физической нагрузки многие из них погибли от сердечных приступов, инсультов или истощения.
В 1479–1480 гг. эпидемия яростной, сумасшедшей пляски прокатилась по Италии. Болезнь окрестили «тарантизм» по названию местного народного танца — тарантеллы. В общем, по всей Европе с XII по XVII века можно насчитать с десяток подобных эпизодов: «Утрехтская пляска на мосту» и «Детская пляска» в Германии, «Бал Конвульсионеров» в Париже и т. д., а список вспышек массовых психозов в Новое и Новейшее время близится к сотне.
Не держите в себе
Большинство исследовавших эту тему психологов ожидаемо склоняются к версии, согласно которой массовые истерии Средневековья были, как и в случае со школьницами из Танганьики, следствием постоянного, не находящего разрядки стресса.
Жители выросших на обломках Римской империи городков изо дня в день опасались нападения завистливых соседей, смертельных болезней, уличных грабителей, жадных феодалов, неурожаев, падежа скота и бог знает чего еще. Ах да, Бога-то они тоже еще как боялись, ведь каждое воскресенье с церковной кафедры слышали о собственной беспросветной греховности и неизбежных адских муках.
Поэтому, возможно, люди античности несколько лучше разбирались в человеческой психологии, раз позволяли себе регулярно, иногда по нескольку раз в год, вполне легитимно сбрасывать ярмо рутиной ответственности и предаваться освобождающему буйству народно-религиозных празднеств.
🎼 Очень Древняя Греция
Танцевальная чума
Церковь пыталась запретить карнавальное буйство, но, возможно, именно строгость средневековых общественных норм породила одну из самых массовых европейских психических эпидемий.
Эпидемия, получившая название «пляска святого Вита», началась в конце XIV века в южной Германии и перекинулась затем на соседние страны: группы людей, держась за руки, двигались по улицам в стремительных хороводах, находясь в беспамятстве, которое сопровождалось бредом и галлюцинациями, и, часто, окончив многодневный танец, падали замертво.
Танцевальная чума вернулась в июле 1518 года, когда в Страсбурге обычная горожанка фрау Троффеа вышла на улицу и начала свой безумный безостановочный танец. За следующую неделю к ней присоединились еще 34 человека, а за месяц — около 400 горожан. Из-за чрезмерной физической нагрузки многие из них погибли от сердечных приступов, инсультов или истощения.
В 1479–1480 гг. эпидемия яростной, сумасшедшей пляски прокатилась по Италии. Болезнь окрестили «тарантизм» по названию местного народного танца — тарантеллы. В общем, по всей Европе с XII по XVII века можно насчитать с десяток подобных эпизодов: «Утрехтская пляска на мосту» и «Детская пляска» в Германии, «Бал Конвульсионеров» в Париже и т. д., а список вспышек массовых психозов в Новое и Новейшее время близится к сотне.
Не держите в себе
Большинство исследовавших эту тему психологов ожидаемо склоняются к версии, согласно которой массовые истерии Средневековья были, как и в случае со школьницами из Танганьики, следствием постоянного, не находящего разрядки стресса.
Жители выросших на обломках Римской империи городков изо дня в день опасались нападения завистливых соседей, смертельных болезней, уличных грабителей, жадных феодалов, неурожаев, падежа скота и бог знает чего еще. Ах да, Бога-то они тоже еще как боялись, ведь каждое воскресенье с церковной кафедры слышали о собственной беспросветной греховности и неизбежных адских муках.
Поэтому, возможно, люди античности несколько лучше разбирались в человеческой психологии, раз позволяли себе регулярно, иногда по нескольку раз в год, вполне легитимно сбрасывать ярмо рутиной ответственности и предаваться освобождающему буйству народно-религиозных празднеств.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤38🔥19👍12🆒4👎1
С наступившим вас 2026 годом, друзья!
Многие в это время любят подводить итоги прожитого года, но мне этот жанр не очень близок, поэтому начну с самого очевидного, о чем хочется вспомнить 1 января — с благодарностей. В первую очередь, я благодарна вам, дорогие подписчики, за то, что читаете, оставляете комментарии, встречаетесь и общаетесь лично, ходите на мои лекции и поддерживаете мои проекты. Когда в 2018 году заводила этот канал, просто хотела охватить как можно большее количество читателей своим минойским прозелитизмом, а в результате познакомилась с огромным количеством потрясающих, увлеченных и вдохновляющих людей, многие из которых стали моими друзьями и коллегами по работе в разных окологреческих проектах.
Кажется, в этих горизонтальных связях и заключается одно из главных преимуществ телеграма — всегда можно найти «компанию по интересам», обсудить важное и узнать нужное, поэтому отдельная благодарность — создателям ТГ в лице сына одного видного филолога-классика, и немного — ответственным за принятие подобных решений товарищам за то, что хоть эту площадку нам пока не заблокировали.
Отдельно хочу поблагодарить команду проекта «Смысловая 226» за то, что они его придумали и запустили, и за то, что моя идея была выбрана среди 529 заявок, вышла в финал и получила шанс стать настоящей книгой. Эта новая, литературная глава моей жизни кажется местами не всегда понятной и пугающей, но очень интригующей и вдохновляющей. Дело за «малым» — оправдать столь большой кредит доверия к моим задумкам и навыкам, но я очень постараюсь🤩 .
А еще знаете, в течение года постоянно пересушиваю и перечитываю любимого своего Бродского, и вот сегодня это его подводящее итог стихотворение кажется особенно актуальным:
И вот да, в наших жизнях, что за последние несколько лет, что вообще, может твориться много всего неожиданного, малоприятного, тяжелого и вгоняющего в тоску, но позиция «пока мне рот не забили глиной, из него раздаваться будет лишь благодарность» всё ещё кажется мне самой правильной и дающей силы двигаться дальше.
Καλή Πρωτοχρονιά, дорогие! Пусть у каждого из вас в новом году будет как можно больше поводов для благодарности и радости, чем для всего остального🤗 .
Многие в это время любят подводить итоги прожитого года, но мне этот жанр не очень близок, поэтому начну с самого очевидного, о чем хочется вспомнить 1 января — с благодарностей. В первую очередь, я благодарна вам, дорогие подписчики, за то, что читаете, оставляете комментарии, встречаетесь и общаетесь лично, ходите на мои лекции и поддерживаете мои проекты. Когда в 2018 году заводила этот канал, просто хотела охватить как можно большее количество читателей своим минойским прозелитизмом, а в результате познакомилась с огромным количеством потрясающих, увлеченных и вдохновляющих людей, многие из которых стали моими друзьями и коллегами по работе в разных окологреческих проектах.
Кажется, в этих горизонтальных связях и заключается одно из главных преимуществ телеграма — всегда можно найти «компанию по интересам», обсудить важное и узнать нужное, поэтому отдельная благодарность — создателям ТГ в лице сына одного видного филолога-классика, и немного — ответственным за принятие подобных решений товарищам за то, что хоть эту площадку нам пока не заблокировали.
Отдельно хочу поблагодарить команду проекта «Смысловая 226» за то, что они его придумали и запустили, и за то, что моя идея была выбрана среди 529 заявок, вышла в финал и получила шанс стать настоящей книгой. Эта новая, литературная глава моей жизни кажется местами не всегда понятной и пугающей, но очень интригующей и вдохновляющей. Дело за «малым» — оправдать столь большой кредит доверия к моим задумкам и навыкам, но я очень постараюсь
А еще знаете, в течение года постоянно пересушиваю и перечитываю любимого своего Бродского, и вот сегодня это его подводящее итог стихотворение кажется особенно актуальным:
Я входил вместо дикого зверя в клетку,
выжигал свой срок и кликуху гвоздем в бараке,
жил у моря, играл в рулетку,
обедал черт знает с кем во фраке.
С высоты ледника я озирал полмира,
трижды тонул, дважды бывал распорот.
Бросил страну, что меня вскормила.
Из забывших меня можно составить город.
Я слонялся в степях, помнящих вопли гунна,
надевал на себя что сызнова входит в моду,
сеял рожь, покрывал черной толью гумна
и не пил только сухую воду.
Я впустил в свои сны вороненый зрачок конвоя,
жрал хлеб изгнанья, не оставляя корок.
Позволял своим связкам все звуки, помимо воя;
перешел на шепот. Теперь мне сорок.
Что сказать мне о жизни? Что оказалась длинной.
Только с горем я чувствую солидарность.
Но пока мне рот не забили глиной,
из него раздаваться будет лишь благодарность.
И вот да, в наших жизнях, что за последние несколько лет, что вообще, может твориться много всего неожиданного, малоприятного, тяжелого и вгоняющего в тоску, но позиция «пока мне рот не забили глиной, из него раздаваться будет лишь благодарность» всё ещё кажется мне самой правильной и дающей силы двигаться дальше.
Καλή Πρωτοχρονιά, дорогие! Пусть у каждого из вас в новом году будет как можно больше поводов для благодарности и радости, чем для всего остального
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥33❤20🙏10👍5
Как украсить дерево по-древнегречески: иресиона
Украшение деревьев на праздники — дело, как известно, крайне популярное и фиксируется примерно везде, где эти самые деревья растут. В Древних Афинах во время праздника Пианепсий, в конце октября по нашему календарю, который призван был почтить удаляющегося на зиму в Гиперборею Аполлона, существовала традиция украшения ветвей оливы белой и пурпурной шерстю, различными осенними плодами, например, орехами, и небольшими сосудами с вином и маслом. Мальчики, у которых были живы оба родителя, с пением носили иресионы по городу, после чего вешали перед храмом Аполлона и перед домами граждан полиса.
Плутарх даже приводит соответствующее этому действу песнопение:
Также во время празднований варили специальную похлебку из бобов или стручковых плодов (πυάνων) как воспоминание о приготовлении похожего блюда из остатков корабельной провизии вернувшимся с Крита Тесеем. Кстати, и сами иресионы символизируют, в том числе, благодарность героя Аполлону за благополучное возвращение и победу над Минотавром.
🫒 Очень Древняя Греция
Украшение деревьев на праздники — дело, как известно, крайне популярное и фиксируется примерно везде, где эти самые деревья растут. В Древних Афинах во время праздника Пианепсий, в конце октября по нашему календарю, который призван был почтить удаляющегося на зиму в Гиперборею Аполлона, существовала традиция украшения ветвей оливы белой и пурпурной шерстю, различными осенними плодами, например, орехами, и небольшими сосудами с вином и маслом. Мальчики, у которых были живы оба родителя, с пением носили иресионы по городу, после чего вешали перед храмом Аполлона и перед домами граждан полиса.
Плутарх даже приводит соответствующее этому действу песнопение:
Иресиона, пошли нам фиги и хлеб в изобилье,
Дай нам меда вкусить, натереться оливковым маслом,
Чистого дай нам вина, чтоб сладко уснуть, опьянившись.
Также во время празднований варили специальную похлебку из бобов или стручковых плодов (πυάνων) как воспоминание о приготовлении похожего блюда из остатков корабельной провизии вернувшимся с Крита Тесеем. Кстати, и сами иресионы символизируют, в том числе, благодарность героя Аполлону за благополучное возвращение и победу над Минотавром.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤41👍18🔥9
Каликандзары: неоконченные дела и новые начинания
Современный греческий фольклор в целом довольно понятный и похож на общеевропейский, но иногда встречаются в нем и очень специфические существа и явления. Например, каликандзары чем-то похожи на славянских чертей и прочую святочную нечисть, появляющуюся с Рождества по Крещение. Внешне это антропоморфные существа, иногда карлики, но с шерстю на руках, рогами, копытами, хвостами и другими звериными атрибутами типа обезьяньих зубов или ослиных ног. Иногда появляются в виде чёрных кошек, которые умеют ходить на задних лапах, а на передних имеют длинные когти.
Каликандзары живут в преисподней, Нижнем мире, и в основном заняты тем, что пилят, рубят или грызут ствол Мирового древа, чтобы в конце концов оно пало вместе со всей Землёй. А на святки они поднимаются на поверхность через колодцы, подземные источники, щели и провалы и начинают всячески безобразничать, пакостить и устраивать неприятности. Например, воруют людей (предпочитают пошедших «по воду» молодых девушек), вещи, еду (особенно любят сладости). Похищенные предметы и ставшие их жертвами люди известны под названием «параора» — буквально «вне [положенного] времени». При этом и сами каликандзары могут называться «параоритами» — «вневременными».
Есть мнение, что истоки представлений о каликандзарах восходят к празднику цветов — Антестерии, который приходился на конец февраля — начало марта. Древние греки верили, что на третий день праздника из Аида выходят души умерших, навещают своих близких, и, конечно, устраивали дионисийские шествия с участием сатиров, силенов верхом на ослах, участников хора в звериных шкурах и с венками, разодетых нимфами и менадами женщин. Все они, вместе с отрядом афинских всадников, сопровождали триумфальную колесницу, на которой везли ксоан Диониса к Ленойону — храму Диониса в Афинах.
Каликандзары боятся огня, священников, святой воды, креста, церковных колоколов, крика первого петуха, огня и дыма, в частности от них отлично помогает сжигание рождественского полена или старых вонючих ботинок🥴. Самое обидное, что пока они шляются по подлунному миру, ствол древа восстанавливается, и вернувшись, им приходится заново приниматься за свой безрадостный труд. Эта разочаровывающая незавершенность кажется мне в их образе особенно важной.
Потому что с началом нового года многие из нас строят планы и очень переживают, когда в итоге их не удается осуществить за очередной 365-дневный цикл. Только вот год — это не так много времени, как кажется в самом начале, а некоторые по-настоящему важные дела требуют более длительной дистанции и более основательных усилий. В общем, я не из тех, кто заполняет YearCompass, а к собственным планам на будущее отношусь без лишнего надрыва, ведь Тюхе — дама крайне капризная: сегодня так, а завтра вообще всё с ног на голову. Но одно дело на этот год у меня точно есть — о чем можно почитать в следующем посте👇 .
🔨 Очень Древняя Греция
Современный греческий фольклор в целом довольно понятный и похож на общеевропейский, но иногда встречаются в нем и очень специфические существа и явления. Например, каликандзары чем-то похожи на славянских чертей и прочую святочную нечисть, появляющуюся с Рождества по Крещение. Внешне это антропоморфные существа, иногда карлики, но с шерстю на руках, рогами, копытами, хвостами и другими звериными атрибутами типа обезьяньих зубов или ослиных ног. Иногда появляются в виде чёрных кошек, которые умеют ходить на задних лапах, а на передних имеют длинные когти.
Каликандзары живут в преисподней, Нижнем мире, и в основном заняты тем, что пилят, рубят или грызут ствол Мирового древа, чтобы в конце концов оно пало вместе со всей Землёй. А на святки они поднимаются на поверхность через колодцы, подземные источники, щели и провалы и начинают всячески безобразничать, пакостить и устраивать неприятности. Например, воруют людей (предпочитают пошедших «по воду» молодых девушек), вещи, еду (особенно любят сладости). Похищенные предметы и ставшие их жертвами люди известны под названием «параора» — буквально «вне [положенного] времени». При этом и сами каликандзары могут называться «параоритами» — «вневременными».
Есть мнение, что истоки представлений о каликандзарах восходят к празднику цветов — Антестерии, который приходился на конец февраля — начало марта. Древние греки верили, что на третий день праздника из Аида выходят души умерших, навещают своих близких, и, конечно, устраивали дионисийские шествия с участием сатиров, силенов верхом на ослах, участников хора в звериных шкурах и с венками, разодетых нимфами и менадами женщин. Все они, вместе с отрядом афинских всадников, сопровождали триумфальную колесницу, на которой везли ксоан Диониса к Ленойону — храму Диониса в Афинах.
Каликандзары боятся огня, священников, святой воды, креста, церковных колоколов, крика первого петуха, огня и дыма, в частности от них отлично помогает сжигание рождественского полена или старых вонючих ботинок🥴. Самое обидное, что пока они шляются по подлунному миру, ствол древа восстанавливается, и вернувшись, им приходится заново приниматься за свой безрадостный труд. Эта разочаровывающая незавершенность кажется мне в их образе особенно важной.
Потому что с началом нового года многие из нас строят планы и очень переживают, когда в итоге их не удается осуществить за очередной 365-дневный цикл. Только вот год — это не так много времени, как кажется в самом начале, а некоторые по-настоящему важные дела требуют более длительной дистанции и более основательных усилий. В общем, я не из тех, кто заполняет YearCompass, а к собственным планам на будущее отношусь без лишнего надрыва, ведь Тюхе — дама крайне капризная: сегодня так, а завтра вообще всё с ног на голову. Но одно дело на этот год у меня точно есть — о чем можно почитать в следующем посте
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥22👍15🔥9❤8
Forwarded from Смысловая 226
#авторы226
Как давно вы пришли к писательству?
В юности у меня были довольно неуклюжие попытки что-то писать, но не было ни соответствующего жизненного опыта, ни главной идеи, о которой бы стоило рассказывать. А сейчас я, как преподаватель с одной стороны, и, как мать сына-дошкольника и дочери-подростка — с другой, постоянно мучаюсь вопросами из серии «как бы поинтереснее рассказать о сложном».
В какой-то момент я отчетливо поняла, что пространство художественной литературы, и в особенности детективного жанра — идеальная рамка, которая может помочь сделать увлекательными даже рассуждения об архитектуре амфитеатров или послепожарной застройке столицы. Но, честно говоря, времени на то, чтобы воплотить этим мысли в реальность, у меня никогда не хватало, а опен-колл стал тем самым толчком, который заставил подумать об этом всерьез.
А когда узнали об опен-колле?
Об опен-колле узнала довольно спонтанно, вынырнув на секундочку из круговерти рабочих процессов, в канале Кати Аксеновой. До завершения приема работ оставалось порядка 2-3 дней, в итоге я написала синопсис и авторский лист текста за 2 ночи (днем была основная работа). Сейчас вижу всю неуклюжесть и несовершенство этого текста, но, к счастью, эксперты и жюри смогли разглядеть в нем зерно главной идеи.
Оглашение списка финалистов меня, конечно, несказанно обрадовало, потому что позволило соприкоснуться с настоящим литературным процессом: разбор синопсиса, подготовка к питчингу, работа с презентацией, голосом, харизмой. В нашей группе были как уже издававшиеся писатели, так и новички, как я, но все делились опытом, поддерживали друг друга, да и сейчас продолжают.
О чем будет ваша книга? Какой вы ее видите через год?
«Архдетектив» — это история, разворачивающаяся в Москве нулевых, когда казалось, что лужковская «точечная застройка» безвозвратно изуродовала центр города и конца этому вторжению нет. Но всегда были люди, готовые бороться за старинные особняки и улицы, привлекать правозащитников, СМИ и даже бросаться на экскаваторы. Это важная часть внутреннего конфликта «Архдетектива».
Хотя помимо этого я, конечно, хочу поговорить о том, как архитектура хранит истории человеческих судеб, как изменилась Москва за последние 100 лет и почему это не просто важно, но еще и невероятно интересно. Я хочу дать слово самой Москве, её домам и памятникам, оживить то, что многим кажется мертвым и бессмысленным, показать, что по улицам городов можно ходить, как по залам картинных галерей, и что разгадки городских тайн и легенд могут очень многое рассказать, в первую очередь, о нас самих.
Определилась ли уже команда, с которой вы будете работать над рукописью?
Кажется, да, надеюсь, Настя Ханина и Стася Осминина смогут стерпеть мой неофитский энтузиазм и направят этот плохо структурированный поток идей в нужное русло. Собственно, именно это они и делают сейчас.
Какие у вас ожидания от следующего года?
Благодаря гранту «Смысловой 226» я буду иметь возможность меньше работать работу и больше заниматься тем, что бесконечно люблю — творчеством и исследованиями. Я уже обложилась тонной книг по истории Москвы, начала пытать дурацкими вопросами своих коллег и друзей-архитекторов, наметила план архитектурных экскурсий на месяцы вперед и вспомнила подзабытые филологические навыки, перечитывая и разбирая по косточкам самые разные детективы.
Знаю, что предстоит очень много работы, но именно то, что я в этом процессе не одна, меня очень вдохновляет и поддерживает. И я не только про своих прекрасных редактора и продюсера, но и про коллег-финалистов, которые уже очень помогли мне и советами, и просто своим примером, за что я им бесконечно благодарна.
Здравствуйте! Меня зовут Евгения Козловская, я живу и работаю в Москве — в городе, который меня бесконечно восхищает и вдохновляет. Большую часть времени я редактор и автор текстов об архитектуре и работаю в одном из лучших архитектурных бюро России — ABD Architects. Еще я преподаю историю архитектуры и дизайна во ВШЭ и очень люблю своих студентов, которые неизменно задают мне самые сложные и интересные вопросы.
Как давно вы пришли к писательству?
В юности у меня были довольно неуклюжие попытки что-то писать, но не было ни соответствующего жизненного опыта, ни главной идеи, о которой бы стоило рассказывать. А сейчас я, как преподаватель с одной стороны, и, как мать сына-дошкольника и дочери-подростка — с другой, постоянно мучаюсь вопросами из серии «как бы поинтереснее рассказать о сложном».
В какой-то момент я отчетливо поняла, что пространство художественной литературы, и в особенности детективного жанра — идеальная рамка, которая может помочь сделать увлекательными даже рассуждения об архитектуре амфитеатров или послепожарной застройке столицы. Но, честно говоря, времени на то, чтобы воплотить этим мысли в реальность, у меня никогда не хватало, а опен-колл стал тем самым толчком, который заставил подумать об этом всерьез.
А когда узнали об опен-колле?
Об опен-колле узнала довольно спонтанно, вынырнув на секундочку из круговерти рабочих процессов, в канале Кати Аксеновой. До завершения приема работ оставалось порядка 2-3 дней, в итоге я написала синопсис и авторский лист текста за 2 ночи (днем была основная работа). Сейчас вижу всю неуклюжесть и несовершенство этого текста, но, к счастью, эксперты и жюри смогли разглядеть в нем зерно главной идеи.
Оглашение списка финалистов меня, конечно, несказанно обрадовало, потому что позволило соприкоснуться с настоящим литературным процессом: разбор синопсиса, подготовка к питчингу, работа с презентацией, голосом, харизмой. В нашей группе были как уже издававшиеся писатели, так и новички, как я, но все делились опытом, поддерживали друг друга, да и сейчас продолжают.
О чем будет ваша книга? Какой вы ее видите через год?
«Архдетектив» — это история, разворачивающаяся в Москве нулевых, когда казалось, что лужковская «точечная застройка» безвозвратно изуродовала центр города и конца этому вторжению нет. Но всегда были люди, готовые бороться за старинные особняки и улицы, привлекать правозащитников, СМИ и даже бросаться на экскаваторы. Это важная часть внутреннего конфликта «Архдетектива».
Хотя помимо этого я, конечно, хочу поговорить о том, как архитектура хранит истории человеческих судеб, как изменилась Москва за последние 100 лет и почему это не просто важно, но еще и невероятно интересно. Я хочу дать слово самой Москве, её домам и памятникам, оживить то, что многим кажется мертвым и бессмысленным, показать, что по улицам городов можно ходить, как по залам картинных галерей, и что разгадки городских тайн и легенд могут очень многое рассказать, в первую очередь, о нас самих.
Определилась ли уже команда, с которой вы будете работать над рукописью?
Кажется, да, надеюсь, Настя Ханина и Стася Осминина смогут стерпеть мой неофитский энтузиазм и направят этот плохо структурированный поток идей в нужное русло. Собственно, именно это они и делают сейчас.
Какие у вас ожидания от следующего года?
Благодаря гранту «Смысловой 226» я буду иметь возможность меньше работать работу и больше заниматься тем, что бесконечно люблю — творчеством и исследованиями. Я уже обложилась тонной книг по истории Москвы, начала пытать дурацкими вопросами своих коллег и друзей-архитекторов, наметила план архитектурных экскурсий на месяцы вперед и вспомнила подзабытые филологические навыки, перечитывая и разбирая по косточкам самые разные детективы.
Знаю, что предстоит очень много работы, но именно то, что я в этом процессе не одна, меня очень вдохновляет и поддерживает. И я не только про своих прекрасных редактора и продюсера, но и про коллег-финалистов, которые уже очень помогли мне и советами, и просто своим примером, за что я им бесконечно благодарна.
❤33👍14🔥11👎3🤩1
Осьминоги-психопомпы
Как вы понимаете, будучи фанатом всего минойского я в свое время не могла не прочитать этот роман Мьевиля. Да, он довольно причудливый, как и все работы этого автора, но с такой любовью и религиозным трепетом художественную литературу про осьминогов, кажется, не писал еще никто. А вспомнился мне этот текст потому, что пару дней назад на глаза попалось занятное интервью археолога Костаса Паскалидиса, которое он дал Афинско-Македонскому агентству новостей по поводу очередного обновления проекта «Невидимый музей» в Национальном археологическом. На сей раз речь идет о четырех экспонатах, которые и в моем рейтинге минойского искусства занимают верхние позиции. Это ларнак (можно даже покрутить в 3D на скетчфабе) и три сосуда c изображениями глазастых осьминогов👀🐙.
Сначала Паскалидис говорит о вещах, которые уже много раз были разобраны в рамках научных дискуссий о возникновении у минойцев морского стиля. То есть о том, что особой любовью к морским гадам жители Крита прониклись уже после Санторинского извержения, т.е. после разрушительного замлетрясения и цунами, уничтожившего, скорее всего, минойский флот. В изобразительном репертуаре оставшихся в живых после пары лет разрухи, неурожая и голода критян на место голубых обезьян, газелей и ласточек пришли осьминоги, тритоны и каракатицы, а Великая Богиня, кажется, вообще впала в немилость.
Но это мы с вами и так знаем, и обсуждали много раз в контексте вопроса о последствиях извержения. Интересно другое: Паскалидис говорит, что «за почти 250 лет новодворцового периода на Крите (около 1700-1450 гг. до н.э.) мы не нашли почти ни одного захоронения», перечисляя правда немногочисленные захоронения из Порос-Кацамбаса и Ираклиона, два из Мавро-Спилио и Кноссоса и несколько случайных находок останков в горшках, обнаруженных на пляжах. «У нас также нет остатков погребальных костров — потому что мы бы нашли их при раскопках — или каких-либо костных останков, спрятанных, например, в ущельях. Тем не менее, за эти 250 лет на Крите должны были жить сотни тысяч людей, это один из самых густонаселенных периодов минойской древности», — отмечает ученый. «Были ли они похоронены в море? Возможно, мы никогда этого не узнаем», — добавляет он.
🚣 А вот эта гипотеза мне очень нравится. Почему-то не встречала ее раньше в научной литературе. Представляете, полыхающие корабли минойской знати и лодки простых критян, уносящие их бренные тела в мир иной? Рагнар Лодброк бы одобрил.
Что касается самих осьминогов, как я уже не раз (а раз, два, три и далее по поиску) говорила, в минойском искусстве это все-таки не страшные монстры морских глубин, как в фантазии того же Мьевиля, а скорее волшебные спутники, психопомпы, то есть проводники душ в иномирье.
🐙 Очень Древняя Греция
В море много святых. Ты же знаешь? Знаешь. Ты уже большой мальчик.
В море много святых, и так было издавна. Они там дольше, чем что угодно. Святые были даже раньше богов. Они их ждали – и они там до сих пор.
Святые питаются рыбой и моллюсками. Кто-то ловит медуз, а кто-то ест мусор. Некоторые святые едят что попало. Они прячутся под камнями; они выворачиваются наизнанку; они плюются спиралями. Чего только святые не делают.
Сложи руки в такую форму. Вот так. Пошевели пальцами. Ну вот, получился святой. Смотри, вот еще один! Теперь они дерутся! Твой победил.
Больших спиральных святых уже нет, но еще есть похожие на мешки и похожие на клубки и еще такие, которые похожи на хламиды с развевающимися рукавами. Какой твой любимый святой? Я назову своего. Но погоди – сперва, знаешь ли ты, почему они святые? Все они – святая семья, все они родственники. Друг друга и… знаешь, кого еще?
Правильно. Богов.
Ну хорошо. Кто тебя создал? Ты знаешь, что отвечать.
Кто тебя создал?
Чайна Мьевиль «Кракен»
Как вы понимаете, будучи фанатом всего минойского я в свое время не могла не прочитать этот роман Мьевиля. Да, он довольно причудливый, как и все работы этого автора, но с такой любовью и религиозным трепетом художественную литературу про осьминогов, кажется, не писал еще никто. А вспомнился мне этот текст потому, что пару дней назад на глаза попалось занятное интервью археолога Костаса Паскалидиса, которое он дал Афинско-Македонскому агентству новостей по поводу очередного обновления проекта «Невидимый музей» в Национальном археологическом. На сей раз речь идет о четырех экспонатах, которые и в моем рейтинге минойского искусства занимают верхние позиции. Это ларнак (можно даже покрутить в 3D на скетчфабе) и три сосуда c изображениями глазастых осьминогов👀🐙.
Сначала Паскалидис говорит о вещах, которые уже много раз были разобраны в рамках научных дискуссий о возникновении у минойцев морского стиля. То есть о том, что особой любовью к морским гадам жители Крита прониклись уже после Санторинского извержения, т.е. после разрушительного замлетрясения и цунами, уничтожившего, скорее всего, минойский флот. В изобразительном репертуаре оставшихся в живых после пары лет разрухи, неурожая и голода критян на место голубых обезьян, газелей и ласточек пришли осьминоги, тритоны и каракатицы, а Великая Богиня, кажется, вообще впала в немилость.
Но это мы с вами и так знаем, и обсуждали много раз в контексте вопроса о последствиях извержения. Интересно другое: Паскалидис говорит, что «за почти 250 лет новодворцового периода на Крите (около 1700-1450 гг. до н.э.) мы не нашли почти ни одного захоронения», перечисляя правда немногочисленные захоронения из Порос-Кацамбаса и Ираклиона, два из Мавро-Спилио и Кноссоса и несколько случайных находок останков в горшках, обнаруженных на пляжах. «У нас также нет остатков погребальных костров — потому что мы бы нашли их при раскопках — или каких-либо костных останков, спрятанных, например, в ущельях. Тем не менее, за эти 250 лет на Крите должны были жить сотни тысяч людей, это один из самых густонаселенных периодов минойской древности», — отмечает ученый. «Были ли они похоронены в море? Возможно, мы никогда этого не узнаем», — добавляет он.
Что касается самих осьминогов, как я уже не раз (а раз, два, три и далее по поиску) говорила, в минойском искусстве это все-таки не страшные монстры морских глубин, как в фантазии того же Мьевиля, а скорее волшебные спутники, психопомпы, то есть проводники душ в иномирье.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤47👍14❤🔥11🔥6🤔1
Forwarded from Грекология
По стечению обстоятельств я поселилась прямо посреди равнины, которую когда-то обжили минойцы, буквально рукой подать до ключевых центров их культуры: Кносс на севере, Фест и Гортина на юге, еще южнее можно посмотреть минойский порт, через который торговали с египтянами, а на западе у меня священная пещера, давшая название стилю керамики Камарес. Ничего такого я не планировала, когда выбирала базу для зимовки, но теперь с радостью пользуюсь.
Сегодня отправилась в Гортину смотреть кое-какой экспонат, и он все еще на том месте, куда древние поместили.
Сейчас покажу.
Сегодня отправилась в Гортину смотреть кое-какой экспонат, и он все еще на том месте, куда древние поместили.
Сейчас покажу.
🔥21👍14❤10
Forwarded from Грекология
Вот так обходишь уже не первый в своей жизни римский одеончик, топ-топ-топ - и видишь первый в Европе свод законов, отлитый в граните высеченный в камне в 5 веке до нэ (и это уже поздняя редакция, есть фрагменты постарше).
Крышу сделали уже в наше время, сравните ч/б фото с периода находки (начало хх века).
Добавила фото экранов с переводом на английский, для иллюстрации духа законов.
Красиво. Мощно.
Крышу сделали уже в наше время, сравните ч/б фото с периода находки (начало хх века).
Добавила фото экранов с переводом на английский, для иллюстрации духа законов.
Красиво. Мощно.
❤30🔥10👍6
Грекология
По стечению обстоятельств я поселилась прямо посреди равнины, которую когда-то обжили минойцы, буквально рукой подать до ключевых центров их культуры: Кносс на севере, Фест и Гортина на юге, еще южнее можно посмотреть минойский порт, через который торговали…
Это карма, Ань, наработанная при терпеливом выслушивании моих прозелитистских подвываний про минойцев в течение полугода обсуждений «Одиссеи»🤣
👍17😁8🤩5👻2
Ну чем не Горгона Медуза, да?
Экспонат с выставки «Африканское искусство: боги, предки, жизнь» в Музее Зиларт. Впечатления смешанные, но к посещению все-таки рекомендую. Как минимум для того, чтобы немного растормошить свой европоцентричный взгляд на культуру и искусство. Да и само здание музея с его медной отделкой — отдельное удовольствие.
#museum
🐍 Очень Древняя Греция
Экспонат с выставки «Африканское искусство: боги, предки, жизнь» в Музее Зиларт. Впечатления смешанные, но к посещению все-таки рекомендую. Как минимум для того, чтобы немного растормошить свой европоцентричный взгляд на культуру и искусство. Да и само здание музея с его медной отделкой — отдельное удовольствие.
#museum
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
🔥25❤21❤🔥6💯5👍4
Duomo di Pozzuoli — Cattedrale di San Procolo Martire
По книжным надобностям погрузилась в изучение темы интеграции руинированных объектов исторического наследия в современный архитектурный контекст, и хочу показать вам несколько классных, на мой взгляд, примеров того, как это работает в связке с античностью. Во-первых, это проект проведенной в 2004-2009 годах реставрации Домского собора в итальянском Поццуоли.
Он был возведён на руинах более раннего храма республиканской эпохи, датируемого 194 годом до н.э. Храм с облицовкой из белого мрамора представлял собой псевдопериптер с девятью коринфскими колоннами по длинной стороне и шестью по короткой. К концу V и началу VI веков, используя всю архитектурную структуру эпохи Августа, здесь была построена христианская церковь, посвященная Святому Проклу. В 1538 году храм сильно пострадал, и епископ Джан Маттео Кастальдо восстановил его, придав ему новый христианский облик. Первоначально это была простая адаптация, поскольку новая планировка и функция не сильно отличались от предыдущей. Некоторые структурные изменения в храме эпохи Августа были внесены в XIV и XV веках с размещением семейных часовен вдоль внешней стороны по периметру храмовых стен. Затем Епископ Мартин де Леон-и-Карденас затеял реконструкцию собора. Были построены новые хоры, соединенные с Капитульным залом, ныне украшенным фресками, построена новая колокольня, снесенная в 1968 году, а внутри собора была возведена часовня, увенчанная майоликовым куполом. В 1964 году пожар уничтожил крышу, неф и значительную долю украшений семнадцатого века, что вывело на поверхность структуру древнего храма Августа. То есть, по сути, в этом сооружении мы можем выделить 3-4 исторических слоя от античности до барокко, а при реставрации уже в наше время храм обрел новый из восполнений в современных уже материалах, стекле и металле.
Мне такая докомпоновка кажется очень удачной, потому что позволяет сохранить и рассмотреть архитектурные приметы всех эпох. Больше фото и видео можно посмотреть здесь, плюс положу в комментах, и, соответственно, интересно, как оно вам? Нет ли ощущения диссонанса? Мне результат кажется прямо приятным компромиссом, который и чувств верующих не оскорбляет, и желающих осмотреть римские руины не отпугивает. Но не уверенна, что я с таким же пониманием отнеслась бы к такой реконструкции какого-нибудь ампирного особняка, перестроенного в стиле модерн в начале XX века, а затем очищенного от всего лишнего в советское время. Кажется, тут вопрос о том, одинаково ли ценен каждый этап перестройки, остается открытым.
🏛️ Очень Древняя Греция
По книжным надобностям погрузилась в изучение темы интеграции руинированных объектов исторического наследия в современный архитектурный контекст, и хочу показать вам несколько классных, на мой взгляд, примеров того, как это работает в связке с античностью. Во-первых, это проект проведенной в 2004-2009 годах реставрации Домского собора в итальянском Поццуоли.
Он был возведён на руинах более раннего храма республиканской эпохи, датируемого 194 годом до н.э. Храм с облицовкой из белого мрамора представлял собой псевдопериптер с девятью коринфскими колоннами по длинной стороне и шестью по короткой. К концу V и началу VI веков, используя всю архитектурную структуру эпохи Августа, здесь была построена христианская церковь, посвященная Святому Проклу. В 1538 году храм сильно пострадал, и епископ Джан Маттео Кастальдо восстановил его, придав ему новый христианский облик. Первоначально это была простая адаптация, поскольку новая планировка и функция не сильно отличались от предыдущей. Некоторые структурные изменения в храме эпохи Августа были внесены в XIV и XV веках с размещением семейных часовен вдоль внешней стороны по периметру храмовых стен. Затем Епископ Мартин де Леон-и-Карденас затеял реконструкцию собора. Были построены новые хоры, соединенные с Капитульным залом, ныне украшенным фресками, построена новая колокольня, снесенная в 1968 году, а внутри собора была возведена часовня, увенчанная майоликовым куполом. В 1964 году пожар уничтожил крышу, неф и значительную долю украшений семнадцатого века, что вывело на поверхность структуру древнего храма Августа. То есть, по сути, в этом сооружении мы можем выделить 3-4 исторических слоя от античности до барокко, а при реставрации уже в наше время храм обрел новый из восполнений в современных уже материалах, стекле и металле.
Мне такая докомпоновка кажется очень удачной, потому что позволяет сохранить и рассмотреть архитектурные приметы всех эпох. Больше фото и видео можно посмотреть здесь, плюс положу в комментах, и, соответственно, интересно, как оно вам? Нет ли ощущения диссонанса? Мне результат кажется прямо приятным компромиссом, который и чувств верующих не оскорбляет, и желающих осмотреть римские руины не отпугивает. Но не уверенна, что я с таким же пониманием отнеслась бы к такой реконструкции какого-нибудь ампирного особняка, перестроенного в стиле модерн в начале XX века, а затем очищенного от всего лишнего в советское время. Кажется, тут вопрос о том, одинаково ли ценен каждый этап перестройки, остается открытым.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥32👍11❤5🌚2