‏"ابتعد أيها المخلوق المتعب، العَالَم كبيرٌ بما يكفي لكلينا". لورنس ستيرنر

‏تلك كلمات كتبها لورنس في روايته، ويتحدث فيها عن ذبابة أزعجته، فقام بكل هدوء بفتح النافذة وأخرجها، وانتهى الأمر.

‏ويعلق الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط على ذلك: "يمكننا أن نأخذ هذه الكلمات شعارًا لنا".

قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (لا تُنْزَعُ الرحمةُ إلا مِن شِقِيٍّ).

اللهم اجعلنا وإياكم من الرحماء، واجعل صفة الرحمة فينا جبلة، ويجعلها للأقرباء والأحبة، الأمثل فالأمثل، ولجميع المسلمين، ولكل كائن يستحق الرحمة.

حكمة عملية بالغة!

قال لي صاحب -اعتبره في منزلة معلمي: إذا دخلتَ في شيء واختبرته جيدًا، ثم أردتَ تركه؛ فتخيل نفسك لو عدتَ إلى أول الأمر قبل أن تدخُلَ فيه، فأنتَ أمام خيارات ثلاثة:
1-تمنيتَ أنك لم تدخل فيه.
2-حمدتَ الله على دخولك فيه.
3-ترددتَ في الأمر.
ففي الأولى أتركه فورًا، والثانية أثبت مكانك، وأما الثالثة فتريث في الأمر مليًا وفكر في المآلات جيدًا.

قلتُ: ولم انتفع بنصيحة في هذا المجال بمثل ما انتفعتُ بهذه النصيحة والحكمة العمليةالبالغة.

الإنسان -وإن لم يصرح بذلك-يبحث عن القبول غير المشروط به، مهما كان شكله ومهما كانت عيوبه، هذا هو الأمان الحقيقي في العلاقات البشرية. وللأسف فإنه لن يَجِد ذلك الإنسان الذي يقبل به كما هو بدون شروطه الخاصة بسهولة.
نوادر من الناس يقبلونك كما أنت، ويحبونك كما أنت، ويرجون لك الخير، بل أن تكون أفضل منهم. وعلى رأس هؤلاء النوادر الأم التي تقبل بطفلها قبولاً غير مشروط، تحبه مهما كان شكله ومهما كان عيبه، قلبها اتسع له كما هو. وكذلك الأب. وكذلك البنت تحب وتقبل بأبيها قبولاً غير مشروطٍ وتعجب به مهما كان. وكذلك معظم الأبناء الذكور.
والمرأة أكثر استعدادً من الرجل للقبول غير المشروط حينما يتعلق الأمر بإنسانٍ يكون جزءًا منها، سواء كان حسيًا أو معنويًا، لأنها أكثر استعدادً للتضحية وإنكار الذات لأجله، ولقد كانت الأم المثال الذي لم ولن يحتل سيرته غيرها.

‏"الأشياء التي يجب أن تُنسى سريعًا هي التي تعود في صياغة أخرى بعد سنوات". ماري لومونييه

كانت الصورة مجرد وسيلة عابرة وسريعة من أجل الاحتفاظ بلحظات الذكريات واسترجاعها، الذكريات التي ترتبط بالحياة الجميلة والعميقة بين الأرواح. أي أن الصورة كانت في أصلها فعل هامشي غرضه أن يحفظ المعنى، ومحاولة متواضعة لالتقاط أثر من حياة تُعاش حقًّا، وذاكرة تُستدعى لا لتُعرض، بل لتُستعاد، فالذكريات تنشأ من عمق اللقاء بين الأرواح، ثم تأتي الصورة لاحقًا شاهدة خجولة على ما حدث في الماضي.

لكن في ظل تيار الحياة المادية الفرديَّة الأنانية، دون أن يشعر الناس، تحولت الحياة نفسها بين الأشخاص إلى مجرد وسيلة عابرة وسريعة الغرض منها أخذ الصور وصناعة الذكريات، ذكريات مزيفة من أجل عرضها على الآخرين. فلم تعد الصورة تابعة للحياة، بل صارت الحياة نفسها تابعًا للصورة، حياة مرتبكة تُعاش فيها اللحظة على عجل، لا ليحس بها ولا لتُفهم، بل لتُلتقط. وهكذا، صارت العلاقات مسارح عابرة، واللقاءات وسائل إنتاج، والذكريات سلعًا مصقولة تُصنع لا لتسكن الذاكرة، بل لتُعرَض على عيون الآخرين، تستجدي انبهارهم واهتمامهم.

وفي ظلال هذا الارتباك والقلق الوجودي، لم يخسر كثير من الناس الصدق فحسب، بل خسروا الزمن نفسه؛ إذ لم يعد الشخص يعيش اللحظة، بل يستهلكها ليس من أجل نفسه -لو كان يعقل- بل من أجل الآخرين، وصار شركاؤه في عمليات التصوير (الزوج، الأطفال، الأصدقاء) مجرد هوامش ووجهات للعرض من أجل الجمهور والمتابعين، وهكذا يتم استبدال عمق المعنى بخفة وسطحية الظهور، ودفء التجربة ببرودة الاستعراض!

وفي لحظة الاحتضار حين يقترب الموت وتحين ساعة الرحيل، يعود المرء منكسرًا من غروره الهش في الأيام الخوالي، باحثًا عن إيمان الأطفال يتشبث به كالذي انقطعت أنفاسه، ويعلق كل رجائه عليه. إنها لحظة انهيار الغرور عند مواجهة الحقيقة (نهاية الحياة)، ومحاولة العودة إلى براءة الإيمان الأولى.

كانت معضلته أنه يقف عند العتبة دائمًا؛ لا يملك شجاعة الرحيل ليُغلق الباب خلفه، ولا يملك صلابة البقاء ليمضي في الطريق حتى منتهاه، فقد ظل معلقًا بين نداء خافت يشده ويدعوه، وبين خوف حمل أثقل من أن يحتمله، فتآكل بالتردد الدائم واضمحل في التأرجح المستمر!

"لا تعبر الجسر حتى تأتيه". مَثَلٌ صينيٌّ

من حيل النفس الخفيَّة أن تُقايض الحاضر بالمستقبل، وأن تفسد القريب بالبعيد، فتُثقِل القلبَ وتشغله بهمومٍ لم تنضج بعد ولم تأت، وتُعطِّل الفعلَ الممكن لما هو مُتاح ومتوفر، بحجة التألم لما هو خارج عن اليد. وهكذا لا يُنجَز القريب، ولا يُدرَك البعيد؛ والنفس حين تهرب من واجب اللحظة، تُلبس هروبها وعجزها ثوب الحكمة، وما هو إلا خوفٌ متخفٍ متقن الصياغة، فيضيع عليها الكل باسم الانشغال بالكل.

المؤمن لا يختار أباه ولا أمه ولا صفاتهما من لينٍ ورحمةٍ أو شدةٍ وعنفٍ، أو اعتدالٍ وحكمةٍ أو إفراطٍ وتفريطٍ، لكنه يختار أن يكون بارًّا بهما، محسنًا إليهما، مدركًا أن ذلك ابتلاءٌ من الله.

‏"الخشب النَّخِر لا يمكن حفره". حكمة صينية

المعنى الظاهري لهذه الحكمة أنَّ الخشب السليم يمكن نحته أو حفره وصنع شيء نافع منه، أما الخشب الذي أصابه النخر -والنخر في العادة يجري في باطن الخشب- فهو هش، لا يحتمل الجهد المبذول فيه، ولا يقبل التشكيل؛ لأنه سينهار في نهاية المطاف. لكنَّ المغزى الحقيقي من هذه الحكمة الرمزيَّة يُشير إلى أنَّ الشيء الفاسد من الداخل لا يصلح للعمل معه أو الاعتماد عليه أو إصلاحه، مهما بدا صالحًا وجذَّابًا من الخارج. وهكذا هو حال الإنسان الذي تآكل ضميره، فلا تُجدي معه المواعظ، والعقل المملوء بالأوهام والتحيزات فلا يقبل الحقيقة بسهولة، وكذا الفكرة الرنَّانة التي لها بريق لكنها عفنة في باطنها ومآلاتها، وكذلك المجتمع البرَّاق من الخارج إذا تآكل أساسه الأخلاقي والقيمي والديني، فإنه يستحيل بناؤه أو التعويل عليه. ولهذا، فإن ما لم يكن للشيء قوام داخلي، فإن كل محاولة لتشكيله ليست سوى وهم وإهدار للطاقة من غير محصل.

‏"النفس إذا فرحت وسُرّت وقويت الطبيعة دفعت المرض". ابن تيميَّة

لحظات نادرة ومؤثرة في الروح، يشعر فيها المرء بالضآلة الشديدة والتلاشي، ويحتويه الخشوع والرهبة، حين يقف في الصحراء في ظلمة الليل، وينظر إلى السماء بما فيها من ملايين النجوم البعيدة، فيعاين الجلال والمهابة المبثوثين في كل تفاصيل هذا الوجود.

يقول الأحنف بن قيس: "إني لأجالس الأحمق ساعةً، فأتبين ذلك في عقلي".

وذلك لأن الإنسان مهما كان مستوى تعليمه وثقافته، إذا كان جليسه أو محيطه متصفًا بالحمق أو بتدني الاهتمامات الثقافية، هبطت نفسه وانحدر مزاجه تبعًا لذلك، وسيتماهى معهم في خصالهم دون أن يشعر بذلك!

"ومن عامل خلقه بصفة عامله الله بتلك الصفة بعينها في الدنيا والآخرة، فالله لعبده حسب ما يكون العبد لخلقه". ابن قيم الجوزيَّة

"إِنَّمَا يَهَابُكَ الْخَلْقُ عَلَى قَدْرِ هَيْبَتِكَ لِله". الفضيل بن عياض