قال أبو أمامة الباهلي رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل: قلْ: (اللهم إني أسألُكَ نَفْسًا مطمئنةً، تُؤْمِنُ بلِقائِكَ، وتَرْضَى بقضائِكَ، وتَقْنَعُ بعَطائِكَ).

عن جابر رضي الله عنه قال: قيل: يا رسول الله، أي الإيمان أفضل؟، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (الصبر والسماحة).

يقول ابن قيم الجوزيَّة: "هذا من أجمع الكلام وأعظمه برهانًا، وأوعبه لمقامات الإيمان من أولها إلى آخرها. فإن النفس يُراد منها شيئان: بذل ما أمرت به وإعطاؤه، فالحامل عليه السماحة. وترك ما نهيت عنه والبعد عنه، فالحامل عليه الصبر".

قال الإمام البغوي: "العيد يوم السرور"، وقال الإمام الصنعاني: "إظهار السرور في العيد مندوب، وأنَّ ذلك من الشريعة". وعَدَّ العلماء إظهار الفرح في العيد من شِعَار الإسلام، قال الإمام الخطَّابي والحافظ ابن رجب الحنبلي والحافظ ابن حجر العسقلاني وغيرهم: "إظهار السرور في العيد من شعار الدين".

"العيد في معناه النفسي حدٌ فاصلٌ بين تقييد تخضع له النفس وتسكن إليه الجوارح، وبين انطلاق تنفتح له اللهوات وتتنبه له الشهوات. والعيد في معناه الزمني قطعةٌ من الزمن خصصت لنسيان الهموم، واطراح الكُلَف، واستجمام القوى الجاهدة في الحياة". محمد البشير الإبراهيمي (١٣٨٥ هـ)

اللحظات الجميلة عشها ولا تصورها، لا تؤجل النظر فيها مباشرة في لحظاتها الحيَّة ولا تنشغل عن الشعور بالحياة معها وفيها، فهي لحظات لا يمكن أن يستعاض عنها لاحقًا بمجرد النظر إلى صورها كذكريات والتي أضعتَ التمتع بها لحظتها.

والعبد المؤمن يحمد ربه على الدوام وفي كل حال، في الضر والنفع، والفرح والمكروه، فالحمد لله حمدًا كثيرًا ووفيرًا، فما يقضيه الله كله فيه خير، ولا يعرف العبد الخير أين يكون؛ هل هو في التقديم أم في التأخير، وهل هو في المنع والحرمان أم المنح والعطاء، فالعبد يسأل الله أن يكتب له الخير والتوفيق والسداد أينما كان، والله يعلم وأنتم لا تعلمون.
فرضاه عن الله رضًا غاية في التمام، فخير الرب سابق وغامر، وفضله مستمر لا ينقطع، والشاكر له عاجز أمام غيث كرمه وعطائه، والدعاء بالخير للنفس والآخرين من أعظم ما يجبر الخاطر، ويشبع القلب، ويرضي الروح.

الزواج لا يفسد الحب، فالحب الحقيقي لا ينمو إلا به، ولا يزدهر إلا معه، ولا يتعمق إلا فيه. وإنما الذي يفسد بالزواج هو الحب الزائف الموهوم أو الملتبس بالشهوة الغريزية فقط، وذلك أن الأوهام إذا هبطت إلى أرض الواقع تحطمت وتناثرت كما يتحطم ويتناثر الهش والرديء من الزجاج.

قال الإمام الذهبي: "علي بن أحمد بن الحسن بن إبراهيم التُّجِيبي. الإمامُ، أَبُو الحسن، الحراليُّ الأندلسي. وكانَ من أحلمِ الناس بحيثُ يُضْرَبُ بِهِ المثلُ. حكى لنا القاضي شَرَفُ الدّين ابن البارزيّ: أَنَّهُ تَزَوَّجَ بحماة، قَالَ: وكانت زوجتُه تؤذيه وتشتمه وهو يتبسّم ويدعو لها".

"لا يتأثر بالفراق إلا أهل النفوس الكريمة". الأديب عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف

‎ذكر صاحب كتاب (العقد الفريد)، أن هند بنت عتبة بن ربيعة قالت لأبيها: يا أبت؛ لا تزوجني من أحد حتى تعرض عليَّ أمره، وتبين لي خصاله.
‎فخطبها سهيل بن عمرو، وأبو سفيان بن حرب. قالت: يا أبت، والله ما أصنع بهذا شيئًا، ولكن فسّر لي أمرهما وبيّن لي خصالهما، حتى أختار لنفسي أشدّهما موافقة لي.
فبدأ بذكر سهيل بن عمرو، فقال:
أما أحدهما ففي ثروة واسعة من العيش، إن تابعتيه تابعك، وإن ملت عنه حطَّ إليك، تحكمن عليه في أهله وماله.
وأما الآخر فموسّع عليه، منظور إليه، في الحسب الحسيب، والرأي الأريب، مدره أرومته، وعز عشيرته. شديد الغيرة، كثير الظّهرة، لا ينام على ضعة، ولا يرفع عصاه عن أهله.
‎فقالت: يا أبت، الأول سيد مضياع للحرَّة، فما عست أن تلين بعد إبائها، وتضيع تحت جناحه، إذا تابعها بعلها فأشِرَت، وخافها أهلها فأمنت، فساء عند ذلك حالها، وقبح عند ذلك دلالها، فإن جاءت بولد أحمقت، وإن أنجبت فعن خطأ ما أنجبت؛ فاطو ذكر هذا عني، ولا تسمّه عليّ بعد.
وأما الآخر فبعل الفتاة الخريدة، الحرّة العفيفة، وإني للتي لا أريب له عشيرة فتعيره، ولا تصيّره بذعر فتضيره، وإني لأخلاق مثل هذا لموافقة، فزوّجنيه.
فزوجها من أبي سفيان.

توقفي عن أن تكويني أسيرة لموقف عابر، فهذا اختبار حقيقي لك ولشخصيتك وعواطفك، هل تخرجين منه قوية أو ضعيفة أسيرة للأوهام العريضة والأفكار الخيالية، فالإنسان رهين ما يتخيله أكثر مما هو رهينة واقعه الحقيقي. فأنت هنا تحتاجين إلى يقظة تخرجك من هذا الحلم الضبابي الذي يحجب رؤيتك للحقيقة.

ضجيج الحياة لا يصنع شعورًا حيًّا حاضرًا بالحياة، بل يبعد المرء عنها وعن الشعور بها والإنصات إليها، فتطول لحظة الاستغراق في الغفلة، ثم فجأة تأتي لحظة اليقظة كموت صغير، صادمة قاطعة مبددة كل صوت وسكون معًا، حيث لا رجعة بعدها للحياة الأولى، فالإنسان مخلوق مختلف بعد فكرة حان أوانها!

راقب التحولات في مشاعرك كما تراقب التحولات في أفكارك، فأهميتهما في الدرجة نفسها، وكثيرًا ما تصنع التحولات في المشاعر التحولات في المواقف، بل والتحولات في الأفكار، وكذلك يحصل العكس بينها. لا تجعل مشاعرك التي تتكرر تمر عليك مرور الكرام دون مراقبة وفحص، فهذه المشاعر المتكررة قد تكون علامة أو إنذار مبكر لأمر يتكون في باطنك ويبني نفسًا أخرى في داخلك، ويكاد أن يظهر كالمارد يسيطر على حياتك، ثم تصدم بأنه ظهر فجأة من دون أسباب.

"بالأمس خطرت على ذهني فكرة بوضوح صافٍ عن أن كافة أوجه العناية التي يوليها المرء لذاته هي أمر شديد السوء، وأني أكون في وضع مريع عندما أوجِّه كافة عنايتي وانتباهي إلى الأنا الجسدية بأفراحها الحسية والعقلية". تولستوي

قلتُ: هذه نقطة مهمة تمثل منبع الكآبات والغموم، وسبق تحدثت عنها.

"الطبيعة البشرية تفرح بالوهم". غوته

ألا تعجبك الدهشة؟

هذا ما يحدث حين يلتقي سطرٌ يُفصِح مع سرِّ قلبٍ يكتمه؛ فكاتبُ الكلمات الذي خاض تجربةً، والقارئُ الصامتُ الذي توقظ تلك الكلماتُ فيه التجربةَ نفسها، يلتقيان على غير موعد. إنهما، دون أن يُدرِكا ذلك، رفيقان في الطريق نفسه قبل أن تلتقي العينان. لستُ أتكلم عن روحك التي التقت بي في كلماتي، بل عن الروح التي دفعتني إلى تلك الكلمات، وإني لممتنٌّ للغةِ أن جمعتنا؛ إنها تُبدي ما تُخفيه أفضلَ مما كنتُ أظن. فشكرًا لأنك أخبرتني بأن كلماتي تلامسك وتمثّلك وتقصّ حكايتك، إنها تُصيبك بالدهشة، وهذا كلُّ ما أطلبه.

إنَّ ما يراه غيرُك نبضًا شخصيًّا لتجربةٍ معزولة، أنت وجميع الأرواح الشفافة ترونه تجربةً ساريةً في الوجود، تُصادف الأرواحَ وتلامسها وتغيّرها إلى الأبد. إنها في الحقيقة مرآة؛ مرآةٌ تقرأك لأنَّ فيك ما قرأتَه في العالم قبل أن تراه في نفسك. أنا أكتب من موضعِ سؤالٍ دائم: ما الذي يجعلنا نعرف أنفسَنا؟ أحيانًا يأتي الجواب على هيئةِ جملةٍ تلامس شريانَ الوجدان، فيخفق القلبُ اعترافًا بما كان يُخفيه عن الآخرين. لذلك لا تستغرب: ليست الكلماتُ سحرًا يجعلني أعلّمك شيئًا جديدًا لا تعرفه من قبل، بل ذلك هو سحرُ المشاعر المشتركة، خيطٌ مشتركٌ بين ذاتك وذاك العالم الذي نحمله داخلنا. وذلك الاعترافُ الجميل منك يعنيني أكثرَ من أيِّ مدح.

إنَّ الكلماتِ التي تشترك في تجربتها المشاعرُ كمنزلٍ قديمٍ مألوفٍ لنا في طفولتنا، ربما ننساه في زمنٍ لاحق، لكننا حين نلتقيه صدفةً نعرفه ونحِنُّ إليه ونقول: هذا هو منزلُنا، وتلك هي كلماتُنا التي تحكي مشاعرَنا تمامًا. إنني أكتب فلا أطلب من الحروف أن تكون شاهدةً على وجودِ شخصٍ بعينه، لكني أطلب منها أن تكشِطَ الجدارَ الذي يُخفي ما فينا من نورٍ ومرارةٍ ولون. وما تشعر به الآن –من دهشةٍ وهروبٍ وعودة– هو الدليلُ على أنَّ ما كتبتُه وجدَ فيه سكنًا؛ لم أَلِدْ معرفتَك بل وُلِدتُ معك لحظةً مشتركةً، لحظةٍ تصير فيها كلماتي صدىً لصوتك.

أمَّا أن تدخل كلماتي إليك وتصير جزءًا منك دون لقاءٍ، فذلك لأنَّ القلوب لا تحتاج إلى بطاقاتِ تعريفٍ لتتعرّف؛ فهي تلتقي قبل أن يلتقي الأشخاصُ في الأجساد. فلتبقَ الدهشةُ رفيقةً، ولتستمرَّ العودةُ إلى قلمٍ يجدك حيثما كنتَ.

دمت بكلِّ خيرٍ وسعادة

{إِذۡ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَـٰٓأَبَتِ إِنِّي رَأَيۡتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوۡكَبٗا وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَ رَأَيۡتُهُمۡ لِي سَٰجِدِينَ}

قال فخر الدين الرازي: "لا شك أنه رآها حال الصغر…وقيل: كان بين رؤيا يوسف ومصير أخوته إليه أربعون سنة…
واعلم أن الحكماء يقولون إن الرؤيا الرديئة يظهر تعبيرها عن قريب، والرؤيا الجيدة إنما يظهر تعبيرها بعد حين. قالوا: والسبب في ذلك أن رحمة الله تقتضي أن لا يحصل الإعلام بوصول الشر إلا عند قرب وصوله حتى يكون الحزن والغم أقل، وأما الإعلام بالخير فإنه يحصل متقدما على ظهوره بزمان طويل حتى تكون البهجة الحاصلة بسبب توقع حصول ذلك الخير أكثر وأتم".