«Великие религии учат, что эго не может быть хозяином самому себе и не может достичь абсолютной свободы. Если оно пытается выйти за свои пределы, оно распадается и теряет свою целостность. Как гласит популярная пословица, из эго получается хороший слуга, но плохой хозяин. Задача эго в психике, как и задача человека в творчестве, - служить более высокой реальности (Юнг), заботиться о потребностях другого (Элиаде), способствовать воплощению в этом мире непроявленного Бытия (Хайдеггер). Эго может либо выбрать путь служения, либо оказаться вынужденным служить под влиянием различных бессознательных, непроизвольных и разрушительных процессов. Выбор стоит между относительной свободой и полным отсутствием свободы. Других вариантов у нас нет. Свобода существует только в сознательном решении эго выбирать, что ему делать.

В этом заключается центральный парадокс как многих религий, так и юнгианской психологии: только сознательное служение ведет к обретению свободы. В моем служении – мое счастье; в моем добровольном подчинении божественному – моя свобода. Современный человек достигает определенной степени свободы только тогда, когда он отказывается от иллюзии полной независимости и принимает, как это делал древний и доисторический человек, что он находится в отношениях с другим, которому нужно служить, которого нужно умилостивить и признать. Я согласен с Камиллой Палья, когда она говорит, что фокус современного человека на свободе неверен и обманчив, и что «свобода — это наиболее переоцененная идея современности» (Paglia, 1990, р. 39). Абсолютная свобода — это конструкция эго, ориентированного на власть, которое считает, что может править в одиночку в доме личности и во внешнем мире.

С архетипической точки зрения светский гуманизм является продуктом высокомерного эго, курс которого определяется в западном обществе патриархальным героем. Герой - важный и необходимый обитатель психики, воплощающий мужской принцип, имеет решающее значение в схеме вещей. Но под натиском его маскулинность подавляются другие аспекты души, а герой имеет обыкновение становиться диктатором и деспотом. Его главный проект - продвижение себя и искоренение оппозиции. Его идея свободы — это то, от чего мы все страдаем сегодня, и что сейчас угрожает стабильности и структуре западной цивилизации. «Свобода» для эго — это свобода делать то, что ему нравится, свобода безудержно буйствовать в психике и в мире, не обращая внимания на других. Во многих мифах о героях, не только в древнегреческой, но и в других космологиях, мужчины, женщины или боги должны в определенный момент встать на пути героя и остановить его, чтобы он не принес полного разрушения. В цикле героических сказаний индейцев виннебаго Братья-Близнецы в какой-то момент начинают считать себя всемогущими, и жажда власти заставляет их убить одно из четырех животных, на котором покоится земля, поэтому вскоре их убивают. Как пишет Джозеф Хендерсон, «символическая смерть героя означает то, что достигнут новый уровень психической зрелости» (Henderson, 1964, р. 112)».

Дэвид Тэйси «Юнг и экопсихология. Поиск Священного на краю Земли»

«С самого начала патриархальной эпохи человечество стремилось отделиться от природы и представить себя отличным от природы. Человеческий дух воспарил над природным миром, и в основе иудейско-христианской религии лежит торжество победы духа над природой. Вот почему, когда христианство пытается представить себя «зеленым», когда взоры обращены в сторону экологии, ему следует быть честным в отношении своего прошлого и не делать вид, что оно было духовным «творением» (Ticey, 1992). Христианство делало акцент на духе в ущерб материи и осуждало те религии, в основе которых находился культ поклонения природе. Усилия западной церкви были направлены на то, чтобы отделить божественное от природного и идеализировать царство трансцендентного. Цена, которую мы платим за отчужденность от мира природы, очевидно высока и такое дистанцирование угрожает существованию человека и биологической сферы. Героические завоевания Матери-Земли и злоупотребление ее ресурсами должны быть прекращены, и человечеству следует заключить с природой новый договор, чтобы установить с ней новые отношение».

Дэвид Тэйси «Юнг и экопсихология. Поиск Священного на краю Земли»

Фото: Александр Пилипюк. Духовные путешествия МААП в перуанской Амазонии, 2018 год.

«Нам нравится то, с чем мы можем отождествить себя, то, что воспринимаем как часть себя. Аффективные узы соединяют нас с семьей, домом и друзьями. Должен произойти фундаментальный сдвиг в локусе идентичности, чтобы в сферу наших привязанностей и заботы попал гораздо больший отрезок реальности. Иными словами, если люди заботятся только о самих себе, то понятие «мы» должно быть расширено и включать не только «самих себя», но и мир в целом. Экологическая задача состоит не только в том, чтобы устранить нанесенный ущерб во вне, но и в том, чтобы устранить внутренние расколы, и работать над развитием всеобъемлющих, а не исключающих концепций самости и идентичности. Изменения возможны только если мы вновь очаруемся этим миром».

Дэвид Тэйси «Юнг и экопсихология. Поиск Священного на краю Земли»

Фото: Александр Пилипюк. Духовные путешествия МААП в пустыне Гоби, Монголия, 2019г.

«Хиллман утверждает, что «человек существует в пространстве психического, а не наоборот. Следовательно, душа не ограничена человеком, и область психического простирается за пределы человеческой природы» (Hillman, 1975, р. 173).
…
Я считаю, что в результате синтеза белой рациональности и черного анимизма рождается пострациональное видение, очень близкое к теории, сформулированной Хиллманом. Если мы смешаем мистический элемент анимизма с интеллектуальным элементом рациональности, мы получим проницательный или настороженный мистицизм, мистицизм, способный обнаруживать и разоблачать неправдоподобные и бессмысленные заявления, но всегда готовый к чуду и откровению».

Дэвид Тэйси «Юнг и экопсихология. Поиск Священного на краю Земли»

Фото: Александр Пилипюк. Духовные путешествия МААП в пустыне Гоби, Монголия, 2019г.

«Душу и её присутствие в природе невозможно постичь рациональным способом. Не существует простого описания имагинального видения, которое отвечало бы требованиям интеллекта или чувствующего ума. Имагинальное видение может быть достигнуто только тогда, когда будут преодолены барьеры, отделяющие нас от природы. Это не значит, что мы должны слушать апельсиновое дерево, но КАК апельсиновое дерево. Хиллман утверждал, что только когда в нас просыпается нечто божественное, мы можем откликнуться на божественность мира. Мифическая внутренняя сущность мира не представится нашим чувствам, пока мы не пробудим собственную внутреннюю сущность и не настроим наши имагинальные глубины на глубины природы. Для этого требуется не дополнительное обучение, а наоборот, отучение от способов рационального восприятия, чтобы снова стать похожим на ребенка в том смысле, что он способен к непосредственному постижению космоса».

Дэвид Тэйси «Юнг и экопсихология. Поиск Священного на краю Земли»

Фото: Александр Пилипюк. Духовные путешествия МААП в Долине Капао, Бразилия, 2022г.

Психологически нездоровые люди обычно фанатики здорового образа жизни. Они постоянно ищут правильную пищу и напитки, не курят и не пьют вина, они нуждаются во множестве солей и одержимы аптеками. Вечно с новыми выдумками, но никогда не здоровы до конца. Действительно, грешник обычно чувствует себя лучше праведного, ведь сорняки всегда распускаются гуще пшеницы. Все добродетельные люди на это жалуются. Те, кто так заботятся о себе, всегда болезненны. Эта поразительная страсть, например, к питью определенной воды, происходит из постоянного страха в них, то есть страха смерти. Потому что нечто внутри говорит: «Господи, не дай мне умереть, ведь я еще не жил».

Карл Густав Юнг «Анализ Сновидений» Лекция III

«Сутра Сердца не врёт, думал я. Все мы иллюзорны и мимолетны, наши жизни пусты – это совершенно ясно. Но этой декларации недостаточно для того, чтобы избежать страдания. Восторженные прихожанки, повторяющие «пусто, всё пусто, а ум подобен сияющей во мгле лампе…» смешили меня ещё в Японии. Как будто это бормотание что‑то меняло в идиотизме их жизней.
Но не был ли такой прихожанкой я сам?
Буддийскую премудрость легко превратить в божка вроде тех, что примитивные народы делают из глины и ракушек. Развитые культуры используют вместо ракушек слова и концепции – и лепят своих идолов из них. Разве слово «пустота» разрушает мглу, где мы скитаемся? Наоборот, она становится только чернее».

Виктор Пелевин «KGBT+»

"Мы живем во времена великих потрясений: политические страсти воспламенены, внутренние перевороты привели национальности на порог хаоса, сотрясаются даже сами основы нашего мировоззрения. Это критическое состояние вещей имеет огромное влияние на психическую жизнь индивида, так что доктор должен принимать во внимание эффекты такого воздействия с особым тщанием. Раскаты грома социальных потрясений слышны не только на улицах и площадях, но и в тишине консультационных кабинетов. И если психотерапевт ответственен перед своими пациентами, то он не смеет уводить их на спасительный остров тихой природы теорий, но сам же должен постоянно погружаться в пучину мировых событий, для того чтобы участвовать в сражении конфликтующих страстей и мнений. Иначе он не сможет правильно понять и оценить сущность проблемы пациента или помочь выйти ему из недомогания, выглядывая из своего убежища. По этой причине психолог не может избежать схватки с современной историей, даже если его собственная душа страшится политического волнения, лживой пропаганды, дребезжащих речей демагогов."

Эссе о текущих событиях
К.Г.Юнг 1946г.

Человек с персоной может оказаться слепым в отношении к внутренним реальностям, точно так же как другой /человек без персоны/ – к реальности мира, имеющей для него только ценность забавной или фантастической игры…
Если внешний мир для меня – просто фантазм, то как же мне тогда всерьез пытаться построить сложную систему отношений и приспособлений к нему?

К.Г.Юнг «Очерки по психологии бессознательного».

“…когда анимус и анима встречаются, анимус обнажает меч силы, а анима источает яд иллюзий и соблазна. Исход вовсе не всегда бывает отрицателен, так как оба имеют равные возможности влюбиться (особый случай любви с первого взгляда). Язык любви отличается удивительным однообразием и пользуется старыми формулами с завидным постоянством, в результате чего двое партнеров вновь оказываются в банальной коллективной ситуации. При этом, однако, они пребывают в иллюзии, будто их отношения в высшей степени индивидуальны”.

К.Г.Юнг «Эон»

Уважаемые коллеги!
Поздравляем всех нас с профессиональным праздником - днем психолога!