Уважаемые коллеги, по просьбам присутствовавших на конференции и в качестве подарка ко дню рождения МААП публикуем текст доклада одного из российских гостей конференции - кандидата философских наук, психоаналитика и философа Александра Смулянского.
https://www.maap.pro/biblioteka/stati/smulyanskij-aleksandr.html
https://www.maap.pro/biblioteka/stati/smulyanskij-aleksandr.html
Telegram
maap.pro
Уважаемые коллеги,
Продолжаем знакомить вас с докладчиками ХХХII Международной научно-практической конференции МААП «Тысячеликий Эрос».
Конференция пройдёт в Москве и онлайн 18-20 октября 2024г.
Александр Смулянский
"Сексуальные свободы против высвобождения…
Продолжаем знакомить вас с докладчиками ХХХII Международной научно-практической конференции МААП «Тысячеликий Эрос».
Конференция пройдёт в Москве и онлайн 18-20 октября 2024г.
Александр Смулянский
"Сексуальные свободы против высвобождения…
❤29
Вот и закончилась конференция МААП про "Тысячеликий Эрос". Последний день запомнился докладом Томассо Привиеро (урожденного итальянца, живущего в Лондоне), сравнивающим "Красную Книгу" Юнга с "Божественной Комедией" Данте. Для меня был новым тот факт, относящийся к праху Данте. Я не знала, что с его захоронением происходят странные казусы. И его прах до сих пор не находится в его могиле. Что в КК,что в БК речь идет об индивидуации мужчины. Мне очень не хватало женского видения. В первый день с докладом выступала Мария Федюнина, рассказывая именно историю женского проживания индивидуации (а чему еще способствует Эрос? Только индивидуации 😊). Очень мало пишется работ женщинами, прожившими свое взаимодействие с внутренним миром через себя, без заглядывания на то, как это видят мужчины. Что Тони Вульф, что Барбара Ханна писали с сильной оглядкой на Юнга, будучи соблазненными своим Анимусом, спроецированным на него. Марие удалось привнести свое вИдение.
Был яркий доклад про любовную аддикцию Сергея Кумченко. Он связал эту "патологическую" влюбленность с образами вампиров, мертвыми внутри и ищущими проникновения в другого, становясь зависимыми от крови любви и делая своего партнера зависимым от себя. Мне не хватило разворота в глубину и в раннее развитие. Вампиры пьют кровь. Кровь является тем, что гендерно не отличается у людей. Она есть у всех. Я вижу параллель с отношениями матери и младенца. Младенец тоже зависит от матери. И тоже сосет. Но не кровь, а молоко из груди матери, растворяясь с ней в этом процессе. Молоко - это та субстанция, которая есть только у женщины. И не просто женщины, а той, которая прошла инициацию беременности и родов. Вампиры как бы защищаются от этой зависимости от крови, трансформированной в молоко, которое есть только у матерей. Их связь с "мертвой матерью" для меня очевидна. Как и очевидно то, что иногда матери прерывают грудное вскармливание, когда ребенок слишком интенсивно сосет, вгрызаясь или всасываясь в грудь до крови. И тогда отлучение от груди в этом случае ведет к ощущению вечного голода, который никто не может удовлетворить. Только кровь.
В завершившем конференцию докладе Ашока Беди меня затянул образ, приведенный автором про маленького Кришну. История довольно известная - маленький Кришна был шаловливым ребенком. Он также мог много есть. И как-то его мать попросила Кришну открыть его рот. Заглянув в него она увидела всю вселенную и поняла, что она мать бога. И здесь была новая для меня интерпретация - Кришна сжалился над матерью и наслал на нее амнезию, чтобы та забыла, что видела и что она мать божественного ребенка, а снова стала обычной матерью обычного человеческого ребенка. В этом месте я стала размышлять о том, что в современном мире много людей страдают от старческой деменции и болезни Альцгеймера, как если бы Кришна проявил к ним жалость и отнял у них память. Ашок на это заметил, что он бы связал эти старческие болезни с невозможностью отпустить мирское, человеческое, накопленное в первую половину жизни, и невозможность развернуться от ограниченной человеческой реальности к безграничной реальности вселенной и бога.
Лекция Ашока Беди красиво соединила в себе темы, поднимавшиеся за эти три дня. Он напомнил, что у человека в течение жизни включается только 2-3% генов. Остальные находятся в потенциальном состоянии, готовые запуститься в подходящий момент. В этой потенциальности есть вселенские размеры, что является проявлением архетипа Божественного ребенка (который тоже очень потенциален). В течение жизни мы не все, конечно, можем раскрыть. На то и даны следующие воплощения.
Не все мысли про Эрос удалось ухватить и раскрыть. На то нам даны следующие конференции😊
22-23 марта 2025 года будет проходить весення Школа Амплификации, посвященная теме Голос.
В июне будет выездная летняя конференция, посвященная игре.
В октябре 2025 будет осенняя конференция, на которой мы будем исследовать тему этики. А что еще можно исследовать после эроса и игры?🙈
А также надеюсь, увидеть знакомые и новые лица на наших мероприятиях в 2025 году! 🎉🎉🎉
Наталья Павликова
Был яркий доклад про любовную аддикцию Сергея Кумченко. Он связал эту "патологическую" влюбленность с образами вампиров, мертвыми внутри и ищущими проникновения в другого, становясь зависимыми от крови любви и делая своего партнера зависимым от себя. Мне не хватило разворота в глубину и в раннее развитие. Вампиры пьют кровь. Кровь является тем, что гендерно не отличается у людей. Она есть у всех. Я вижу параллель с отношениями матери и младенца. Младенец тоже зависит от матери. И тоже сосет. Но не кровь, а молоко из груди матери, растворяясь с ней в этом процессе. Молоко - это та субстанция, которая есть только у женщины. И не просто женщины, а той, которая прошла инициацию беременности и родов. Вампиры как бы защищаются от этой зависимости от крови, трансформированной в молоко, которое есть только у матерей. Их связь с "мертвой матерью" для меня очевидна. Как и очевидно то, что иногда матери прерывают грудное вскармливание, когда ребенок слишком интенсивно сосет, вгрызаясь или всасываясь в грудь до крови. И тогда отлучение от груди в этом случае ведет к ощущению вечного голода, который никто не может удовлетворить. Только кровь.
В завершившем конференцию докладе Ашока Беди меня затянул образ, приведенный автором про маленького Кришну. История довольно известная - маленький Кришна был шаловливым ребенком. Он также мог много есть. И как-то его мать попросила Кришну открыть его рот. Заглянув в него она увидела всю вселенную и поняла, что она мать бога. И здесь была новая для меня интерпретация - Кришна сжалился над матерью и наслал на нее амнезию, чтобы та забыла, что видела и что она мать божественного ребенка, а снова стала обычной матерью обычного человеческого ребенка. В этом месте я стала размышлять о том, что в современном мире много людей страдают от старческой деменции и болезни Альцгеймера, как если бы Кришна проявил к ним жалость и отнял у них память. Ашок на это заметил, что он бы связал эти старческие болезни с невозможностью отпустить мирское, человеческое, накопленное в первую половину жизни, и невозможность развернуться от ограниченной человеческой реальности к безграничной реальности вселенной и бога.
Лекция Ашока Беди красиво соединила в себе темы, поднимавшиеся за эти три дня. Он напомнил, что у человека в течение жизни включается только 2-3% генов. Остальные находятся в потенциальном состоянии, готовые запуститься в подходящий момент. В этой потенциальности есть вселенские размеры, что является проявлением архетипа Божественного ребенка (который тоже очень потенциален). В течение жизни мы не все, конечно, можем раскрыть. На то и даны следующие воплощения.
Не все мысли про Эрос удалось ухватить и раскрыть. На то нам даны следующие конференции😊
22-23 марта 2025 года будет проходить весення Школа Амплификации, посвященная теме Голос.
В июне будет выездная летняя конференция, посвященная игре.
В октябре 2025 будет осенняя конференция, на которой мы будем исследовать тему этики. А что еще можно исследовать после эроса и игры?🙈
А также надеюсь, увидеть знакомые и новые лица на наших мероприятиях в 2025 году! 🎉🎉🎉
Наталья Павликова
❤45🔥3
Очевидно, что конференция об Эросе не могла обойтись без темы сексуальности. Докладов об этой стороне Эроса было несколько, не на все я смогла попасть.
Доклад Томмасо Привиеро (Англия) "Переосмысление секса и Эроса в психологии Юнга" был интересен тем, что вернул сексуальному в психологии Юнга роль сексуального. Даже, скорее, не вернул, но подсветил то, где Юнг говорил о сексе как о сексе, а не только как о символическом выражении всеобщего витального либидо. И его доклад стал дня меня во второй день конференции тем, что перекинуло мостик от символического к буквальному, а не наоборот, как часто предлагается. Тем самым буквальное заняло свое место по праву.
Томмасо привел несколько цитат Юнга, в которых он подчеркивает важность буквальной сексуальной энергии в жизни человека и ее проживания в реальных отношениях. Сам Юнг, как известно, был не чужд реальному проживанию сексуальности в своей жизни.
Мне показалась интересной разница, с которой европейские аналитики и наше российское сообщество говорят о буквальном в жизни отца-основателя. Я не помню в годы обучения на региональной программе, чтобы его отношения обсуждались, равно как и обсуждалось бы интеллектуальное взаимовлияние участников этих отношений друг на друга наряду с сексуальной стороной происходящего. В то же время читая статьи кое-кого из зарубежных коллег, они говорят об этом довольно спокойно. Возможно это лишь мое восприятие, но мне показалось это интересным. Словно в нашем сообществе он всё ещё "отец", о некоторых сторонах жизни которого "детям" пока говорить не стоит.
Конечно, очевидно то, что женщины, которыми он был увлечен, имели богатый внутренний мир и интеллектуальный потенциал, который развивался под его огромным влиянием. Словно его способность алхимически присутствовать в отношениях была очень высокой, он действительно изменялся сам и рядом с ним изменялись другие. Их отношения рождали много нового из того, что впоследствии стало его психологией. Каждая из них воплощала какой-то аспект его феминной ипостаси. Но верно и то, что для каждой из них он был алхимическим партнёром.
Я думаю здесь о том, что сам Юнг имел реальную семью и реальные отношения наряду с развитием интеллектуальной мысли, в то время как женщины вокруг него в большинстве своем не имели реальных отношений ни с кем, кроме него (Юнга как мужчины или юнговской фигуры как внутреннего мужчины) или же они были не столь счастливы в тех реальных отношениях, которые все же случались. И в связи с этим я в целом думаю о пути женщин, в том числе и об острой нуждаемости в примерах женщин, проживающих активную чувственную и интеллектуальную жизнь, умеющих это совмещать (об отсутствии таких примеров говорила Мария Федюнина в своем докладе). О том, как признавая важность дороги, проложенной кем-то до нас, прокладывать свою.
Оксана Чикина
Участница конференции
Доклад Томмасо Привиеро (Англия) "Переосмысление секса и Эроса в психологии Юнга" был интересен тем, что вернул сексуальному в психологии Юнга роль сексуального. Даже, скорее, не вернул, но подсветил то, где Юнг говорил о сексе как о сексе, а не только как о символическом выражении всеобщего витального либидо. И его доклад стал дня меня во второй день конференции тем, что перекинуло мостик от символического к буквальному, а не наоборот, как часто предлагается. Тем самым буквальное заняло свое место по праву.
Томмасо привел несколько цитат Юнга, в которых он подчеркивает важность буквальной сексуальной энергии в жизни человека и ее проживания в реальных отношениях. Сам Юнг, как известно, был не чужд реальному проживанию сексуальности в своей жизни.
Мне показалась интересной разница, с которой европейские аналитики и наше российское сообщество говорят о буквальном в жизни отца-основателя. Я не помню в годы обучения на региональной программе, чтобы его отношения обсуждались, равно как и обсуждалось бы интеллектуальное взаимовлияние участников этих отношений друг на друга наряду с сексуальной стороной происходящего. В то же время читая статьи кое-кого из зарубежных коллег, они говорят об этом довольно спокойно. Возможно это лишь мое восприятие, но мне показалось это интересным. Словно в нашем сообществе он всё ещё "отец", о некоторых сторонах жизни которого "детям" пока говорить не стоит.
Конечно, очевидно то, что женщины, которыми он был увлечен, имели богатый внутренний мир и интеллектуальный потенциал, который развивался под его огромным влиянием. Словно его способность алхимически присутствовать в отношениях была очень высокой, он действительно изменялся сам и рядом с ним изменялись другие. Их отношения рождали много нового из того, что впоследствии стало его психологией. Каждая из них воплощала какой-то аспект его феминной ипостаси. Но верно и то, что для каждой из них он был алхимическим партнёром.
Я думаю здесь о том, что сам Юнг имел реальную семью и реальные отношения наряду с развитием интеллектуальной мысли, в то время как женщины вокруг него в большинстве своем не имели реальных отношений ни с кем, кроме него (Юнга как мужчины или юнговской фигуры как внутреннего мужчины) или же они были не столь счастливы в тех реальных отношениях, которые все же случались. И в связи с этим я в целом думаю о пути женщин, в том числе и об острой нуждаемости в примерах женщин, проживающих активную чувственную и интеллектуальную жизнь, умеющих это совмещать (об отсутствии таких примеров говорила Мария Федюнина в своем докладе). О том, как признавая важность дороги, проложенной кем-то до нас, прокладывать свою.
Оксана Чикина
Участница конференции
🔥15❤11👍10
Уважаемые коллеги,
С радостью и тёплыми воспоминаниями публикуем фотоотчет о XXXII Международной научно-практической конференции МААП «Тысячеликий Эрос». Ищите и отмечайте себя на фото!
https://vk.com/album-9700091_304977338
С радостью и тёплыми воспоминаниями публикуем фотоотчет о XXXII Международной научно-практической конференции МААП «Тысячеликий Эрос». Ищите и отмечайте себя на фото!
https://vk.com/album-9700091_304977338
VK
XXXII Конференция МААП – 53 photos
XXXII Конференция МААП - Московская ассоциация аналитической психологии - 53 photos
❤16🔥10👍1🤔1
Здесь вновь обнаруживается огромное различие между буддизмом и нашей западной манерой мышления и притом вновь в опасной форме мнимого согласия. Йога отвергает все фантастические содержания. Мы поступает так же. Но Восток делает это на совершенно иной основе, нежели мы. Там господствуют воззрения и доктрины, в огромной степени являющиеся выражением творческой фантазии. Там приходится даже защищаться от преизбытка фантазии. Мы же относимся к фантазии как к жалкому визионерству субъективного плана. Фигуры бессознательного, конечно, не выступают в абстрактном виде, лишенные всякого рода аксессуаров, наоборот, они врасли и вплелись в ткань фантазий невероятной пестроты и головокружительной насыщенности. Востоку можно отвергать эти фантазии, потому что он уже давно извлек их экстракт и сконцентрировал их в глубинах поучений своей мудрости. А мы даже еще и не переживали такие фантазии, не говоря уж о том, чтобы извлечь их квинтэссенцию. В этом отношении нам надо еще наверстать весь этот участок экспериментального для нас переживания, и лишь когда в мнимой бессмыслице мы найдем смысловое содержание, нам удастся отделить ценное от негодного. Уже теперь мы можем быть уверены в том, что экстракт, который мы извлечем из наших переживаний, будет другим, нежели тот, что ныне предлагает нам Восток. Восток пришел к знанию глубин души в детском неведении мира. А мы станем исследовать психику и ее бездны при поддержке обширнейших исторических и естественнонаучных познаний. Разумеется, со временем внешнее знание становится сильнейшим препятствием для интроспекции, но потребность души преодолеет все препоны. Ведь мы уже на пути к тому, чтобы строить психологию, т.е. науку, дающую нам ключ к вещам, доступ к которым Восток нашел лишь при помощи особых состояний души!
Карл Густав Юнг
Карл Густав Юнг
❤18👍7👏2
Дорогие коллеги, поздравляем вас с Днём психолога!
Интересной и глубинной вам практики, опоры на профессиональную этику и личную индивидуацию, увлекательных открытий в личном и коллективном бессознательном!
Не знаю, что труднее - суметь приобрести обширные познания или найти в себе силы отказаться от авторитета врача и пойти на откровения. Во всяком случае, это тяжкое испытание и поэтому профессия терапевта выглядит далеко не привлекательной. В любом случае необходимость этого становится тяжелым испытанием, делающим профессию психотерапевта не столь уж привлекательной, хотя многие люди далекие от нее придерживаются противоположного мнения. Я не редко слышал от них, что психотерапия - это всего лишь искусство водить пациентов за нос и выманивать у них деньги, а заниматься этим легко и просто. В действительности же профессия эта тяжелейшая и далеко не безопасная. Если обычный врач постоянно рискует заразиться какой-либо болезнью, психотерапевту грозит не меньшая опасность - оказаться инфицированным психически. Но этот риск невольно втянуться в неврозы своих пациентов представляет только одну сторону опасности, ведь если врач пытается полностью защититься от их влияния, то может не достичь успеха в лечении, поэтому он вынужден все время находится между Сциллой и Харибдой, испытывая определенный риск, но в то же время, получая целительный эффект.
Карл Густав Юнг
Интересной и глубинной вам практики, опоры на профессиональную этику и личную индивидуацию, увлекательных открытий в личном и коллективном бессознательном!
Не знаю, что труднее - суметь приобрести обширные познания или найти в себе силы отказаться от авторитета врача и пойти на откровения. Во всяком случае, это тяжкое испытание и поэтому профессия терапевта выглядит далеко не привлекательной. В любом случае необходимость этого становится тяжелым испытанием, делающим профессию психотерапевта не столь уж привлекательной, хотя многие люди далекие от нее придерживаются противоположного мнения. Я не редко слышал от них, что психотерапия - это всего лишь искусство водить пациентов за нос и выманивать у них деньги, а заниматься этим легко и просто. В действительности же профессия эта тяжелейшая и далеко не безопасная. Если обычный врач постоянно рискует заразиться какой-либо болезнью, психотерапевту грозит не меньшая опасность - оказаться инфицированным психически. Но этот риск невольно втянуться в неврозы своих пациентов представляет только одну сторону опасности, ведь если врач пытается полностью защититься от их влияния, то может не достичь успеха в лечении, поэтому он вынужден все время находится между Сциллой и Харибдой, испытывая определенный риск, но в то же время, получая целительный эффект.
Карл Густав Юнг
❤56🔥20❤🔥6👍1
Другие черты сходства между аналитиком и священником заключаются в том, что он «работает» с душой, с личностью пациента; психотерапевтические методики и техники вторичны. Таким образом, единственным прибором аналитика оказывается его личность. Велик соблазн преувеличить достоинства такого прибора. Кроме того, аналитик, подобно священнику, берет на себя роль всезнающего человека, от которого в связи с этим ожидают ответ на краеугольные вопросы бытия. Слабовольный аналитик может уверовать в свою избранность.
Адольф Гуггенбюль-Крейг
Адольф Гуггенбюль-Крейг
❤29💯12🔥3🙏3⚡2👏1
Смотрим — и не видим. Почему? На это есть много причин. Одна из них, например — ленивое, спутанное сознание, существование как будто бы в полусне, в облаке грез, сквозь которое реальность пробивается к нам только как катастрофа. Другая — элементарное нежелание задуматься, продумать что-то до конца, потому что выводы могут быть горькими, болезненными. Мы готовы вечно страдать, лишь бы не страдать.
Мераб Мамардашвили
Мераб Мамардашвили
❤35🔥11💯2
У европейцев мозги отшиблены механизмом. Все знают, что десять часов могут быть равны десяти годам, что время переворачивается. Но всё-таки мозги настолько выворочены, что человек не верит своему ощущению реального времени, то и дело — взял да и посмотрел на часы, сколько там прошло времени. «Да, два часа…» (тихим упавшим голосом). Шпенглер: кругом часы, и в кармане, и с главной площади бьют, и в голове, всё бьется — эй, эй, эй… Счет времени по часам это один из признаков новоевропейской культуры. И духовного растления. Попытка свести на время все события и действия. А невозможно. Живое время невозможно высчитать. Древние имели смелость сказать: да нет никакого времени! Есть вечность, и есть жизнь.
Алексей Фёдорович Лосев
Алексей Фёдорович Лосев
❤27🔥15👍2🍌2💊2👌1
Уважаемые коллеги!
Напоминаем, что для всех студентов и выпускников Московской ассоциации аналитической психологии создана Студенческая газета МААП.
Это пространство для вас, студенты и выпускники МААП, для вашей активности и креативности. В ней вы можете размещать анонсы и приглашения на свои юнгианские мероприятия, группы и консультации; размещать вопросы по теории, практике и литературе, а также просто делиться инсайтами и интересными находками на юнгианскую тему.
Группа для студентов и выпускников Московской ассоциации аналитической психологии.
Это пространство создано для вас, студенты и выпускники МААП, для вашей активности и креативности. В ней вы можете размещать приглашения на свои юнгианские мероприятия, группы и консультации; размещать вопросы по теории, практике и литературе, а также просто делиться инсайтами и интересными находками на юнгианскую тему.
Размещение публикаций бесплатное. Публикация должна содержать ваши имя и фамилию, формат обучения и название группы для студентов и выпускников, а для последних также год выпуска.
https://t.me/+KP-FH5q8YEg1NDIy
Напоминаем, что для всех студентов и выпускников Московской ассоциации аналитической психологии создана Студенческая газета МААП.
Это пространство для вас, студенты и выпускники МААП, для вашей активности и креативности. В ней вы можете размещать анонсы и приглашения на свои юнгианские мероприятия, группы и консультации; размещать вопросы по теории, практике и литературе, а также просто делиться инсайтами и интересными находками на юнгианскую тему.
Группа для студентов и выпускников Московской ассоциации аналитической психологии.
Это пространство создано для вас, студенты и выпускники МААП, для вашей активности и креативности. В ней вы можете размещать приглашения на свои юнгианские мероприятия, группы и консультации; размещать вопросы по теории, практике и литературе, а также просто делиться инсайтами и интересными находками на юнгианскую тему.
Размещение публикаций бесплатное. Публикация должна содержать ваши имя и фамилию, формат обучения и название группы для студентов и выпускников, а для последних также год выпуска.
https://t.me/+KP-FH5q8YEg1NDIy
Telegram
Студенческая газета МААП
Студенческая газета МААП
Московская ассоциация аналитической психологии: https://t.me/maap_pro
Духовные путешествия МААП: https://t.me/spiritualjourneysMAAP
Московская ассоциация аналитической психологии: https://t.me/maap_pro
Духовные путешествия МААП: https://t.me/spiritualjourneysMAAP
❤11👍1👏1
С архетипической точки зрения, образ Бога возникает из наших собственных глубин. В таком случае Бог — это аффективно заряженный образ, возникший в результате нашей встречи с Таинством. Такие образы являются нуминозными; их глубинное мерцание внутри нас активирует резонансный отклик. Они являются Совершенно Другими, ибо мы не имеем над ними никакой власти. Они необъяснимы, ибо они являются продуктами скорее непосредственного опыта, чем познавательного процесса. Они ведут к расширению нашего сознания. И они собирают внутри нас всевозможные метафорические ассоциации. Например, смерть принцессы — это больше чем просто утрата одного человека, больше чем напоминание о конечности жизни; эта смерть порождает широкий спектр ассоциаций и вызывает резонанс на очень глубоких уровнях психики у самых разных людей.
Нам следует помнить, что образ – это не Бог, а лишь оболочка для божественного содержания. По‑видимому, все мы склонны к тому, чтобы обожать образ, а не соответствующее ему Таинство. Такое заблуждение превращается в грех идолопоклонства, который порождается нашим тревожным желанием не отпускать от себя Таинство и как‑то его удержать. Когда к этому нас побуждает невротическое стремление Эго к безопасности, мы богохульствуем, ибо таким образом стараемся ограничить автономию Таинства. Это похоже на попытку заказать себе конкретный сон или стремление изменить его смысл.
Таким образом, мы богохульствуем, когда стремимся поклоняться образу, контролировать Бога и управлять Таинством. Эта человеческая черта заметна не только в религиозных традициях, но и в нашем обычном желании управлять своими психическими процессами вместо того, чтобы прислушиваться к ним, получать от них энергию и развиваться в диалоге с ними. Тот Другой, которого мы ищем «вовне», является также Другим, существующим «внутри».
Конкретизация образа в историческом процессе или в нашем желании зафиксировать его смысл в приемлемой для Эго форме приводит к известному оксюморону, который называется «смерть Бога». Как может умереть Бог, который по определению бессмертен? На самом деле Бог не умирает, а исчезает энергия образа, который когда‑то воплощал это Таинство. Когда энергия исчезает, остаётся лишь идолопоклонство по отношению к образу.
Джеймс Холлис
Нам следует помнить, что образ – это не Бог, а лишь оболочка для божественного содержания. По‑видимому, все мы склонны к тому, чтобы обожать образ, а не соответствующее ему Таинство. Такое заблуждение превращается в грех идолопоклонства, который порождается нашим тревожным желанием не отпускать от себя Таинство и как‑то его удержать. Когда к этому нас побуждает невротическое стремление Эго к безопасности, мы богохульствуем, ибо таким образом стараемся ограничить автономию Таинства. Это похоже на попытку заказать себе конкретный сон или стремление изменить его смысл.
Таким образом, мы богохульствуем, когда стремимся поклоняться образу, контролировать Бога и управлять Таинством. Эта человеческая черта заметна не только в религиозных традициях, но и в нашем обычном желании управлять своими психическими процессами вместо того, чтобы прислушиваться к ним, получать от них энергию и развиваться в диалоге с ними. Тот Другой, которого мы ищем «вовне», является также Другим, существующим «внутри».
Конкретизация образа в историческом процессе или в нашем желании зафиксировать его смысл в приемлемой для Эго форме приводит к известному оксюморону, который называется «смерть Бога». Как может умереть Бог, который по определению бессмертен? На самом деле Бог не умирает, а исчезает энергия образа, который когда‑то воплощал это Таинство. Когда энергия исчезает, остаётся лишь идолопоклонство по отношению к образу.
Джеймс Холлис
❤45🔥10👍1
Дорогие коллеги,
Примите наши самые тёплые и искренние поздравления с Новым годом! Желаем вам профессионального роста и успехов, физического и психического здоровья, близких контактов с собственной душой и душами пациентов. Интересного вам года и глубинного благополучия!
Ваша,
Московская ассоциация аналитической психологии.
Примите наши самые тёплые и искренние поздравления с Новым годом! Желаем вам профессионального роста и успехов, физического и психического здоровья, близких контактов с собственной душой и душами пациентов. Интересного вам года и глубинного благополучия!
Ваша,
Московская ассоциация аналитической психологии.
❤83👍8👏6🎉3
Со светлым праздником Рождества!
Теперь Вы знаете, что означают блестящие шары на Рождественской ёлке. Они означают, ни больше ни меньше, как небесные тела: Солнце, Луну и Звезды. Новогодняя ёлка является Мировым Древом. Но, как наглядно показывает алхимический символизм, это также символ трансформации, символ процесса самореализации. По мнению некоторых алхимических источников, адепт совершает восхождение по Древу и это очень древний шаманский мотив. Шаман в экстазе взбирается на Волшебное Дерево, проходя миры по порядку, чтобы достичь высшего мира, где он найдёт свою истинную сущность. В процессе восхождения на Волшебное Дерево, которое является в то же время Древом Познания, он овладевает своим духовным миром.
Для глаз психолога шаманская и алхимическая символика – это проецируемое представление процесса индивидуации. А о том, что эти образы опираются на архетипический фундамент свидетельствует тот факт, что пациенты, которые не имеют ни малейших знаний о мифологии и фольклоре спонтанно воспроизводят самые удивительные параллели с историческим символизмом Древа. Опыт научил меня, что авторы подобных картин пытались выразить процесс внутреннего развития, независимо от их сознательной воли.
К.Г. Юнг
(На фото «Скопление рождественской ёлки» NGC 2264, находящееся в 2500 световых годах от Земли и состоящее из молодых звёзд возрастом от одного до пяти миллионов лет.)
Теперь Вы знаете, что означают блестящие шары на Рождественской ёлке. Они означают, ни больше ни меньше, как небесные тела: Солнце, Луну и Звезды. Новогодняя ёлка является Мировым Древом. Но, как наглядно показывает алхимический символизм, это также символ трансформации, символ процесса самореализации. По мнению некоторых алхимических источников, адепт совершает восхождение по Древу и это очень древний шаманский мотив. Шаман в экстазе взбирается на Волшебное Дерево, проходя миры по порядку, чтобы достичь высшего мира, где он найдёт свою истинную сущность. В процессе восхождения на Волшебное Дерево, которое является в то же время Древом Познания, он овладевает своим духовным миром.
Для глаз психолога шаманская и алхимическая символика – это проецируемое представление процесса индивидуации. А о том, что эти образы опираются на архетипический фундамент свидетельствует тот факт, что пациенты, которые не имеют ни малейших знаний о мифологии и фольклоре спонтанно воспроизводят самые удивительные параллели с историческим символизмом Древа. Опыт научил меня, что авторы подобных картин пытались выразить процесс внутреннего развития, независимо от их сознательной воли.
К.Г. Юнг
(На фото «Скопление рождественской ёлки» NGC 2264, находящееся в 2500 световых годах от Земли и состоящее из молодых звёзд возрастом от одного до пяти миллионов лет.)
❤66🔥9👏2
То, что Вы «живёте ради Бога», возможно, самое здоровое, что в Вас есть — «Возле меня, как возле огня», — гласит гностическое высказывание Господа. Но там, где близок Бог, опасность величайшая. Бог хочет родиться в пламени человеческого сознания, взмыв ещё выше. А что, если оно не укоренено в земле? Если у него нет каменного дома, где может пребывать огонь Божий, а лишь убогая соломенная хижина, которая вспыхнет и исчезнет? Может тогда родиться Бог? Нужно суметь вынести Бога. Это высшая задача для носителя идей. Он должен быть адвокатом земли. Бог позаботится о себе. Мой внутренний принцип таков: Deus et Ноmо. Богу нужен человек, чтобы стать осознанным, как ему нужны ограничения во времени и пространстве. Так станем же мы для него ограничением во времени и пространстве, земной скинией.
К.Г. Юнг
К.Г. Юнг
❤63🔥17❤🔥1
Сегодня исполняется 120 лет со дня рождения крупного аналитического психолога, исследователя и писателя, внёсшего неоценимый вклад в психологию в целом - Эриха Нойманна. Поздравляем с этим событием всех нас и напоминаем, что Нойманну и его идеям будет посвящена одна из линий осенней конференции МААП этого года «Этика: грани и границы».
Так уж распорядилась судьба, что путь современного человека вначале уходит “в глубины”, а не “в выси”: как ни странно, но проводником, который встречается современному человеку в начале его пути, оказывается не светоносный ангел, а мрачная теневая фигура его собственного зла.
Тем не менее, именно на этой стадии мрачная и парадоксальная тайна трансформации личности начинает превращаться для современного человека в живой опыт. Даже в реальном процессе трансформации, когда архетипы, — безличностные фигуры коллективного бессознательного — выполняют роль проводника душ и личная теневая фигура вступила в отношения с сознательной жизнью личности, тень по-прежнему пользуется непостижимой властью.
В своих исследованиях, посвященных алхимии, Юнг достаточно ясно осветил данную сторону процесса трансформации. В этой связи проблема тени приобретает принципиальное значение. И дело здесь вовсе не в том, что Меркурий, “дух” алхимии, также наделён атрибутами дьявола, и не в том, что смерть, мрак, распад и вина составляют необходимые условия для реализации опуса (жизненного проекта), которые необходимо осознать и выстрадать. Как показал Юнг, подлинная, тайная и еретическая задача алхимии заключается не просто в том, чтобы пассивно терпеть существование тени, а в том, чтобы активно отыскивать её и спасать в opus magnum (великом делании). Тёмная, хтоническая сторона тени, заложенная в природе человека и мира, всегда спасается посредством воспроизведения, создания или рождения filius philosophorum (сына = дитя философов). Не случайно, что золото находят не “на небесах”, а в куче отбросов.
Эрих Нойманн
Так уж распорядилась судьба, что путь современного человека вначале уходит “в глубины”, а не “в выси”: как ни странно, но проводником, который встречается современному человеку в начале его пути, оказывается не светоносный ангел, а мрачная теневая фигура его собственного зла.
Тем не менее, именно на этой стадии мрачная и парадоксальная тайна трансформации личности начинает превращаться для современного человека в живой опыт. Даже в реальном процессе трансформации, когда архетипы, — безличностные фигуры коллективного бессознательного — выполняют роль проводника душ и личная теневая фигура вступила в отношения с сознательной жизнью личности, тень по-прежнему пользуется непостижимой властью.
В своих исследованиях, посвященных алхимии, Юнг достаточно ясно осветил данную сторону процесса трансформации. В этой связи проблема тени приобретает принципиальное значение. И дело здесь вовсе не в том, что Меркурий, “дух” алхимии, также наделён атрибутами дьявола, и не в том, что смерть, мрак, распад и вина составляют необходимые условия для реализации опуса (жизненного проекта), которые необходимо осознать и выстрадать. Как показал Юнг, подлинная, тайная и еретическая задача алхимии заключается не просто в том, чтобы пассивно терпеть существование тени, а в том, чтобы активно отыскивать её и спасать в opus magnum (великом делании). Тёмная, хтоническая сторона тени, заложенная в природе человека и мира, всегда спасается посредством воспроизведения, создания или рождения filius philosophorum (сына = дитя философов). Не случайно, что золото находят не “на небесах”, а в куче отбросов.
Эрих Нойманн
❤45👏7👍3