В Неделю 13-ю по Пятидесятнице.
Дорогие, сегодня на литургии мы слышим слова апостола Павла из 1 Кор. 16:13–14: «Братия! Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, твёрды. Всё у вас да будет с любовью…»
Какие удивительные и важные слова: «Всё у вас да будет с любовью»!
И хотя перед ними апостол Павел упоминает лишь добродетели веры, мужественности и твёрдости, на самом деле и все остальные известные нам добродетели: смирение, терпение, милосердие, сострадание, молитвенное делание, пост, воздержание и многие другие — всё должно быть с любовью. Ибо «Бог есть любовь», как говорит уже другой апостол, Иоанн Богослов (1 Ин. 4:8), и «если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает» (1 Ин. 4:12).
Ведь если мы совершаем какие-то важные, духовные, идейно мотивированные поступки без любви, а значит, без связи с Живым и Истинным Богом, Который есть источник любви и правды, то все эти дела теряют свою силу и качество. Они превращаются в самоутверждение, самолюбование, показуху, насилие над собой и над другими, в идеологию, пустословие и, в конечном итоге, в зло, лицемерие и подмену.
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий», — как говорит опять апостол Павел в знаменитой 13-й главе («гимне любви») Первого послания к Коринфянам.
Можно очень много говорить о духовности, о благочестии, о скрепах, традициях, подвигах, но если во всём этом нет любви к Богу, к людям, к любым людям: и праведным, и грешным, и к своим, и к чужим, и даже к врагам, — то всё это пустая болтовня, просто биение воздуха лживыми словами, за которыми нет правды, нет подлинности, потому что нет любви.
Ни одна заповедь Божия не может призывать к нарушению или отмене другой заповеди. Поэтому невозможно призывать убивать врагов, забирать, отнимать что-то у своих противников, чтобы якобы угодить Богу, или рассчитывать, что Он должен помогать вам, потому что вы выдумали какое-то хитрое и псевдоблагочестивое оправдание своим злодеяниям и преступлениям.
И здесь не надо ссылаться на Ветхий Завет: на то он и Ветхий, то есть Старый. Господь Бог во Христе Иисусе заключил с нами Новый Завет, то есть союз, и сказал устами Иисуса: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13:34).
Агрессия, убийства и разрушения не могут быть любовью, они не могут совершаться с любовью. Это просто ложь и безумие, совмещение несовместимого, смешение света со тьмой, правды с ложью, Бога с диаволом.
Зло нельзя и невозможно делать с любовью. А значит, там, где нет любви, там нет и Бога, но есть просто ложь и грех.
И, к сожалению, так было всегда, не только сейчас, когда мы переживаем такие тяжёлые и опасные времена. Лукавый и злобный грех всегда, как змей, опутывал людей в разные исторические периоды, во время разных войн, нестроений и противостояний.
Если между людьми не было любви и правды, значит, это был грех и беззаконие, какими бы знамёнами, порой с крестами и иконами, молитвами и обрядами, всё это ни сопровождалось. Это просто шум и грохот железяк, как говорит святой апостол Павел.
Будем же стремиться к подлинности, к правде, свету и любви и именно всем этим твёрдо и мужественно побеждать настоящее зло — лживое и, на самом деле, трусливое.
Аминь.
Пресвитер А
❤️ Поддержать антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ️ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Дорогие, сегодня на литургии мы слышим слова апостола Павла из 1 Кор. 16:13–14: «Братия! Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, твёрды. Всё у вас да будет с любовью…»
Какие удивительные и важные слова: «Всё у вас да будет с любовью»!
И хотя перед ними апостол Павел упоминает лишь добродетели веры, мужественности и твёрдости, на самом деле и все остальные известные нам добродетели: смирение, терпение, милосердие, сострадание, молитвенное делание, пост, воздержание и многие другие — всё должно быть с любовью. Ибо «Бог есть любовь», как говорит уже другой апостол, Иоанн Богослов (1 Ин. 4:8), и «если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает» (1 Ин. 4:12).
Ведь если мы совершаем какие-то важные, духовные, идейно мотивированные поступки без любви, а значит, без связи с Живым и Истинным Богом, Который есть источник любви и правды, то все эти дела теряют свою силу и качество. Они превращаются в самоутверждение, самолюбование, показуху, насилие над собой и над другими, в идеологию, пустословие и, в конечном итоге, в зло, лицемерие и подмену.
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий», — как говорит опять апостол Павел в знаменитой 13-й главе («гимне любви») Первого послания к Коринфянам.
Можно очень много говорить о духовности, о благочестии, о скрепах, традициях, подвигах, но если во всём этом нет любви к Богу, к людям, к любым людям: и праведным, и грешным, и к своим, и к чужим, и даже к врагам, — то всё это пустая болтовня, просто биение воздуха лживыми словами, за которыми нет правды, нет подлинности, потому что нет любви.
Ни одна заповедь Божия не может призывать к нарушению или отмене другой заповеди. Поэтому невозможно призывать убивать врагов, забирать, отнимать что-то у своих противников, чтобы якобы угодить Богу, или рассчитывать, что Он должен помогать вам, потому что вы выдумали какое-то хитрое и псевдоблагочестивое оправдание своим злодеяниям и преступлениям.
И здесь не надо ссылаться на Ветхий Завет: на то он и Ветхий, то есть Старый. Господь Бог во Христе Иисусе заключил с нами Новый Завет, то есть союз, и сказал устами Иисуса: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13:34).
Агрессия, убийства и разрушения не могут быть любовью, они не могут совершаться с любовью. Это просто ложь и безумие, совмещение несовместимого, смешение света со тьмой, правды с ложью, Бога с диаволом.
Зло нельзя и невозможно делать с любовью. А значит, там, где нет любви, там нет и Бога, но есть просто ложь и грех.
И, к сожалению, так было всегда, не только сейчас, когда мы переживаем такие тяжёлые и опасные времена. Лукавый и злобный грех всегда, как змей, опутывал людей в разные исторические периоды, во время разных войн, нестроений и противостояний.
Если между людьми не было любви и правды, значит, это был грех и беззаконие, какими бы знамёнами, порой с крестами и иконами, молитвами и обрядами, всё это ни сопровождалось. Это просто шум и грохот железяк, как говорит святой апостол Павел.
Будем же стремиться к подлинности, к правде, свету и любви и именно всем этим твёрдо и мужественно побеждать настоящее зло — лживое и, на самом деле, трусливое.
Аминь.
Пресвитер А
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤10🙏10🕊3🔥2
О злых виноградарях — и не только о них
Всем православным иерархам и священству земли русской посвящается.
Этим воскресным днём опять, как и год, и четыре, и сто лет тому назад, евангельская притча про злых виноградарей. И подавляющее большинство проповедников с амвона скажет: это же про то, как Христос обличал первосвященников и синедрион своего времени. Это было и прошло.
Однако святые отцы (например, святитель Иоанн Златоуст, святитель Феофилакт Болгарский) и современные толкователи подчёркивают: Новозаветная Церковь унаследовала виноградник. Христос говорит, что виноградник будет отдан «другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои» (Мф. 21:41). Следовательно, все предупреждения и угрозы, некогда обращённые к ветхозаветному Израилю, пророчески переносятся на новозаветную Церковь. Христиане стали этими «другими делателями».
И когда церковная иерархия и верующие перестают приносить Богу плоды духа (любовь, верность, праведность) и воспринимают Церковь как свою «собственность», как источник личной власти, их постигает та же участь — извержение и суд.
Удивительно, как самоуверенно рассуждают и действуют злые виноградари в то время, когда за присвоение чужого наследства по закону полагалась смерть! Так бывает, когда закон оказывается «в кармане» у власть имущих и тех, кто с ними в спайке. Во всяком случае, ведут себя виноградари так, словно у них есть своя светская «крыша».
Виноградари выводят Сына вон и убивают Его (Мф. 21:39). Апостол Павел прямо связывает это с концом времён и отступлением. В Послании к Евреям (Евр. 13:12–13) и в Книге Откровения (Апокалипсисе) описывается духовное состояние «Лаодикийской» церкви последних дней, где Христос оказывается вытолкнутым наружу, стоящим у дверей и стучащим (Откр. 3:20).
Каждый, кто носит сан или крест, спроси себя: не я ли, Господи? И если страшно услышать в ответ «да», не успокаивай себя саном, положением или обстоятельствами.
СТАЛКЕР
❤ Поддержать антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Всем православным иерархам и священству земли русской посвящается.
«Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их… не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя»
(Рим. 11:17–21)
Этим воскресным днём опять, как и год, и четыре, и сто лет тому назад, евангельская притча про злых виноградарей. И подавляющее большинство проповедников с амвона скажет: это же про то, как Христос обличал первосвященников и синедрион своего времени. Это было и прошло.
Однако святые отцы (например, святитель Иоанн Златоуст, святитель Феофилакт Болгарский) и современные толкователи подчёркивают: Новозаветная Церковь унаследовала виноградник. Христос говорит, что виноградник будет отдан «другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои» (Мф. 21:41). Следовательно, все предупреждения и угрозы, некогда обращённые к ветхозаветному Израилю, пророчески переносятся на новозаветную Церковь. Христиане стали этими «другими делателями».
И когда церковная иерархия и верующие перестают приносить Богу плоды духа (любовь, верность, праведность) и воспринимают Церковь как свою «собственность», как источник личной власти, их постигает та же участь — извержение и суд.
Удивительно, как самоуверенно рассуждают и действуют злые виноградари в то время, когда за присвоение чужого наследства по закону полагалась смерть! Так бывает, когда закон оказывается «в кармане» у власть имущих и тех, кто с ними в спайке. Во всяком случае, ведут себя виноградари так, словно у них есть своя светская «крыша».
Виноградари выводят Сына вон и убивают Его (Мф. 21:39). Апостол Павел прямо связывает это с концом времён и отступлением. В Послании к Евреям (Евр. 13:12–13) и в Книге Откровения (Апокалипсисе) описывается духовное состояние «Лаодикийской» церкви последних дней, где Христос оказывается вытолкнутым наружу, стоящим у дверей и стучащим (Откр. 3:20).
Каждый, кто носит сан или крест, спроси себя: не я ли, Господи? И если страшно услышать в ответ «да», не успокаивай себя саном, положением или обстоятельствами.
СТАЛКЕР
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤17🙏9🕊4
Суд по делу Иакова Воронцова начнётся 11 сентября
Главное судебное разбирательство по уголовному делу бывшего священника Иакова Воронцова назначено на 11 сентября в Медеуском районном суде по уголовным делам Алматы. Об этом сообщил его адвокат Галым Нурпеисов.
Уголовное дело Воронцова было передано в Медеуский районный суд Алматы 24 августа. Материалы дела составляют три тома, а 25 августа адвокат Галым Нурпеисов получил обвинительный акт.
Воронцов находится под стражей с февраля. Его обвиняют в хранении запрещённых веществ и организации наркопритона. По версии следствия, при обыске в его доме обнаружили около трёх граммов наркотического вещества. Сам Иаков обвинения отвергает: он утверждает, что найденный порошок ему не принадлежит и был подброшен, а его дом никогда не был наркопритоном. Защита также указывает, что сам факт употребления вещества кем-то из находившихся в доме людей не доказывает организации притона.
Тем временем у Иакова серьёзно ухудшилось здоровье. В письме от 17 августа он рассказал об обострении хронических заболеваний ног — трофической язвы и посттромбофлебита. По его словам, из-за сильной боли он не может спать и, несмотря на неоднократные обращения и жалобу, не получает необходимой медицинской помощи и осмотра флеболога.
Ранее Воронцова принудительно направляли на психиатрическое обследование, однако врачи не выявили у него психических отклонений и не нашли оснований для принудительного лечения. После обследования его вернули в СИЗО.
Иаков Воронцов известен своей публичной антивоенной позицией. После лишения сана в РПЦ он пытался создать в Казахстане независимую от Московского патриархата православную общину. Его сторонники и ряд правозащитников связывают нынешнее уголовное преследование с его религиозной и общественной деятельностью. В марте Воронцов был включён Комиссией США по международной религиозной свободе в список людей, преследуемых за свои убеждения.
Главное судебное разбирательство по уголовному делу бывшего священника Иакова Воронцова назначено на 11 сентября в Медеуском районном суде по уголовным делам Алматы. Об этом сообщил его адвокат Галым Нурпеисов.
Уголовное дело Воронцова было передано в Медеуский районный суд Алматы 24 августа. Материалы дела составляют три тома, а 25 августа адвокат Галым Нурпеисов получил обвинительный акт.
Воронцов находится под стражей с февраля. Его обвиняют в хранении запрещённых веществ и организации наркопритона. По версии следствия, при обыске в его доме обнаружили около трёх граммов наркотического вещества. Сам Иаков обвинения отвергает: он утверждает, что найденный порошок ему не принадлежит и был подброшен, а его дом никогда не был наркопритоном. Защита также указывает, что сам факт употребления вещества кем-то из находившихся в доме людей не доказывает организации притона.
Тем временем у Иакова серьёзно ухудшилось здоровье. В письме от 17 августа он рассказал об обострении хронических заболеваний ног — трофической язвы и посттромбофлебита. По его словам, из-за сильной боли он не может спать и, несмотря на неоднократные обращения и жалобу, не получает необходимой медицинской помощи и осмотра флеболога.
Ранее Воронцова принудительно направляли на психиатрическое обследование, однако врачи не выявили у него психических отклонений и не нашли оснований для принудительного лечения. После обследования его вернули в СИЗО.
Иаков Воронцов известен своей публичной антивоенной позицией. После лишения сана в РПЦ он пытался создать в Казахстане независимую от Московского патриархата православную общину. Его сторонники и ряд правозащитников связывают нынешнее уголовное преследование с его религиозной и общественной деятельностью. В марте Воронцов был включён Комиссией США по международной религиозной свободе в список людей, преследуемых за свои убеждения.
🙏23😢5🕊5❤2
Скоро в школу или как защитить ребёнка от «Разговоров о важном»
«Путин! Путин! Пууу…» — в восторге хором скандировали наши дети, аплодируя, визжа и подпрыгивая. Только ленивый не видел и только сильный духом досмотрел до конца фееричное появление президента нашей необъятной на «Большой артековской перемене». Где? В Красноярске, с чего бы это? Больно и страшно. Апогей госпропаганды и школьного патриотического воспитания, не иначе.
На носу первое сентября с торжественными линейками и всем причитающимся, с несменной директрисой, какой-нибудь Бюджетовой Львицей Циркулевной, с распростёртыми руками встречающей перепуганных первоклашек и нетерпеливых выпускников: «Добро пожаловать! Это ваш второй дом!» И, конечно же, с «Разговорами о важном» и «Россией — моими горизонтами». Как уберечь своих детей от этого морока?
С учётом актуальных изменений в ФЗ «Об образовании в РФ», вступивших в силу с 1 сентября 2024 года, и последующих поправок отвечаю на вопрос: уже никак. В 2026 году «Разговоры о важном» и «Россия — мои горизонты» являются обязательной частью федеральной основной образовательной программы (ФООП), а не вариативным компонентом по выбору. Родители больше не могут отказаться от этих занятий — они вшиты в федеральную программу как обязаловка! Да, в рамках государственной школы полностью исключить соприкосновение ребёнка с государственной идеологией юридически невозможно, поскольку школа — это институт, транслирующий государственную политику, в том числе в сфере воспитания, что прямо закреплено в законе (ст. 12.1 ФЗ-273, где говорится о воспитании как о деятельности, направленной на формирование у обучающихся «чувства патриотизма, гражданственности, уважения к памяти защитников Отечества...»).
Оградить — нет, а вот вооружить — да. Тактика простая: система фильтров и формирование у ребёнка правильной оптики. И вот как это можно выстроить. Право родителей на преимущественное воспитание (ч. 1 ст. 44 ФЗ-273) — это наше безусловное право давать ребёнку свою интерпретацию происходящего.
Мы не можем отменить урок, но всегда можем сказать дома: «То, что вам сегодня рассказывали на «Разговорах о важном», — это одна из точек зрения, официальная. Наша семья смотрит на это иначе, и вот почему...» Можно дать ребёнку факты и альтернативные мнения до того, как он услышит официальную версию. Научить его задавать неудобные, уточняющие вопросы учителю на занятии. Сами вопросы, если они задаются в корректной форме, не являются нарушением. Это развитие критического мышления, которое как раз декларируется в образовательных стандартах.
Картина маслом: мы не можем отменить дождь, но мы даём ребёнку зонт, плащ и навигатор. Наша роль как родителей — не убрать «Разговоры о важном» из расписания, а стать главным авторитетом в интерпретации событий и научить ребёнка анализировать информацию. Сформировать стойкость и иммунитет. Именно это право у вас никто не может отнять.
СТАЛКЕР
❤ Поддержать антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
«Путин! Путин! Пууу…» — в восторге хором скандировали наши дети, аплодируя, визжа и подпрыгивая. Только ленивый не видел и только сильный духом досмотрел до конца фееричное появление президента нашей необъятной на «Большой артековской перемене». Где? В Красноярске, с чего бы это? Больно и страшно. Апогей госпропаганды и школьного патриотического воспитания, не иначе.
На носу первое сентября с торжественными линейками и всем причитающимся, с несменной директрисой, какой-нибудь Бюджетовой Львицей Циркулевной, с распростёртыми руками встречающей перепуганных первоклашек и нетерпеливых выпускников: «Добро пожаловать! Это ваш второй дом!» И, конечно же, с «Разговорами о важном» и «Россией — моими горизонтами». Как уберечь своих детей от этого морока?
С учётом актуальных изменений в ФЗ «Об образовании в РФ», вступивших в силу с 1 сентября 2024 года, и последующих поправок отвечаю на вопрос: уже никак. В 2026 году «Разговоры о важном» и «Россия — мои горизонты» являются обязательной частью федеральной основной образовательной программы (ФООП), а не вариативным компонентом по выбору. Родители больше не могут отказаться от этих занятий — они вшиты в федеральную программу как обязаловка! Да, в рамках государственной школы полностью исключить соприкосновение ребёнка с государственной идеологией юридически невозможно, поскольку школа — это институт, транслирующий государственную политику, в том числе в сфере воспитания, что прямо закреплено в законе (ст. 12.1 ФЗ-273, где говорится о воспитании как о деятельности, направленной на формирование у обучающихся «чувства патриотизма, гражданственности, уважения к памяти защитников Отечества...»).
Оградить — нет, а вот вооружить — да. Тактика простая: система фильтров и формирование у ребёнка правильной оптики. И вот как это можно выстроить. Право родителей на преимущественное воспитание (ч. 1 ст. 44 ФЗ-273) — это наше безусловное право давать ребёнку свою интерпретацию происходящего.
Мы не можем отменить урок, но всегда можем сказать дома: «То, что вам сегодня рассказывали на «Разговорах о важном», — это одна из точек зрения, официальная. Наша семья смотрит на это иначе, и вот почему...» Можно дать ребёнку факты и альтернативные мнения до того, как он услышит официальную версию. Научить его задавать неудобные, уточняющие вопросы учителю на занятии. Сами вопросы, если они задаются в корректной форме, не являются нарушением. Это развитие критического мышления, которое как раз декларируется в образовательных стандартах.
Картина маслом: мы не можем отменить дождь, но мы даём ребёнку зонт, плащ и навигатор. Наша роль как родителей — не убрать «Разговоры о важном» из расписания, а стать главным авторитетом в интерпретации событий и научить ребёнка анализировать информацию. Сформировать стойкость и иммунитет. Именно это право у вас никто не может отнять.
СТАЛКЕР
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤16🔥8🕊8👍2
«Всякая власть от Бога» — пожалуй, одна из самых известных и одновременно самых удобных для злоупотребления библейских формул.
Но действительно ли апостол Павел говорил, что христианин должен считать богоустановленной любую власть просто потому, что она существует?
Очень интересный разбор от Михаила Эпштейна того, что именно стоит за словом «власть» в оригинальном тексте Послания к Римлянам — и что с ним произошло в русском переводе по этой ссылке
Но действительно ли апостол Павел говорил, что христианин должен считать богоустановленной любую власть просто потому, что она существует?
Очень интересный разбор от Михаила Эпштейна того, что именно стоит за словом «власть» в оригинальном тексте Послания к Римлянам — и что с ним произошло в русском переводе по этой ссылке
Public Orthodoxy - Русская версия
ВСЯКАЯ ЛИ ВЛАСТЬ ОТ БОГА?: Лексическая ловушка русского перевода Послания к Римлянам
«Всякая власть от Бога» – формула, на которой веками держалось российское политическое раболепие. При Иване Грозном и при Петре, при крепостном праве и при советском строе, при Путине и патриархе Кирилле – одна и та же ссылка на послание апостола Павла к…
❤15🔥4🕊3
А нешто мы его читали?
Мир вам, дорогие братья и сестры!
Одна из проблем, которую обнажили события современной истории, — глубокое различие в том, как люди одного вероисповедания понимают Священное Писание и соотносят его с собственной жизнью и нравственным выбором. Это не новое явление, такое было и раньше. Но сегодня нам особенно важно говорить об этом.
Вот отрывок из книги Владимира Марцинковского «Записки верующего. Из истории религиозного движения в Советской России (1917–1923)».
— А нешто мы его читали? Мы только крышку Евангелия целовали… А что в ём писано, того не знаем.
Поистине, «гибель народу без слова Божия».
В этих откровенных словах заключается разгадка и русского безбожия, и нравственного одичания — по крайней мере, в их значительной части…»
Это наша история. Многие люди просто никогда не читали Евангелие, а значит, всё его содержание для них не существует. Они живут как язычники, несмотря на крещение, а может быть, даже на участие в Евхаристии раз в год, как это было принято до революции.
Но наряду с теми, кто только «целовал крышку Евангелия», были и есть те, кто его не просто читал, но изучал и знал наизусть. Однако и это не уберегает от греха.
Как в наше время преподаватели воскресных школ, профессора богословия и библеисты могут поощрять убийства и насилие? Как может это делать предстоятель поместной церкви, а также архиереи, священники и дьяконы?
Вспоминаются слова Господа, обращённые к фарисеям: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остаётся на вас» (Ин. 9:41).
Сколько людей — клириков и мирян — своими проповедями, тюремными заключениями, лишениями напоминают о том, что творящееся — грех, указывают на поведение Христа и напоминают всем известные заповеди. Но все, кто сегодня благословляет войну и отправляет людей на смерть, не желают этого видеть, слышать и понимать.
Это вечная проблема: мы все читаем одно Евангелие, но вычитываем там разное. У нас складывается разный образ Христа. Мы по-разному толкуем Его учение, слышим Его притчи и воспринимаем заповеди. Что это? Почему так?
Мне кажется, ответ в самом Евангелии. Помните, Господь говорил о тех людях, которые «смотрят и не видят, слушают и не слышат, и не понимают» (Мф. 13:13). Не услышали и не увидели не только простые, некнижные люди, но даже религиозная элита Израиля: первосвященники, знатоки и учителя Закона, духовные лидеры.
«Писание не в чтении, а в понимании», — напоминал свт. Иларий Пиктавийский. Если мы знаем его текст наизусть или можем пересказать святоотеческие комментарии на каждый стих Писания, это отнюдь не значит, что мы правильно его поняли.
Но бывает, что люди не просто совершают ошибку в интерпретации. Они делают личный выбор.
В своё время меня поразила притча о злых виноградарях, а также реакция на неё слушателей: «И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу» (Лк. 20:19).
Они поняли, о ком речь. Но ведь виноградари из притчи убивали посланников господина, а затем и его сына сознательно. Они знали, что сын — наследник, и захотели избавиться от него и завладеть виноградником. Вот и оппоненты Иисуса не оставили своего намерения исполнить это предсказание.
Думаю, неслышание заповедей и невосприимчивость к евангельскому образу жизни — это не столько от невозможности, бессилия, сколько от сознательно избранной позиции. Приказ президента важнее заповедей Евангелия, авторитет Христа ниже авторитета светских властей, Царство Небесное менее актуально, нежели земное.
Делая выбор, Патриарх благословляет нападение на соседнюю страну и убийство её граждан заповедью: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). Так легко вырвать цитату из контекста, переиначить смысл, ведь многие люди в России так и не читают Евангелие. Могу сказать это с уверенностью по собственному семилетнему опыту приходской катехизации.
Однако какая же ответственность лежит на тех, кто читал и знает, но сознательно искажает смысл. Не есть ли это та самая хула на Духа Святого, о которой сказал Иисус?
Патриарх и те, кто за ним следует, знают Евангелие. Называть агрессивное вторжение «священной войной», декларировать прощение грехов всех русских военных, менять смысл заповеди «не убий» — значит сознательно искажать Слово Божье.
Пусть никто не обманывается: можно сколько угодно приспосабливать слова Христа к требованиям времени и государства, вот только другого Евангелия у нас для вас нет.
Священник Константин Кокора
❤️ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ️ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Мир вам, дорогие братья и сестры!
Одна из проблем, которую обнажили события современной истории, — глубокое различие в том, как люди одного вероисповедания понимают Священное Писание и соотносят его с собственной жизнью и нравственным выбором. Это не новое явление, такое было и раньше. Но сегодня нам особенно важно говорить об этом.
Вот отрывок из книги Владимира Марцинковского «Записки верующего. Из истории религиозного движения в Советской России (1917–1923)».
«…От усталости и желая укрыться от ветра, я опустился на пол (место моё было как раз у открытого окна) и сел между солдатских сапог, так как вся площадка была забита красногвардейцами.
Каждый из них по очереди придерживал у разбитого окна большой грубый мешок для защиты от холодного ветра.
Один из солдат похвалялся грабежами и убийствами, в которых он участвовал в дни революции.
Я не выдержал, встал из своего уголка и спросил рассказчика: «Разве Христос в Евангелии учил так делать?»
— А нешто мы его читали? Мы только крышку Евангелия целовали… А что в ём писано, того не знаем.
Поистине, «гибель народу без слова Божия».
В этих откровенных словах заключается разгадка и русского безбожия, и нравственного одичания — по крайней мере, в их значительной части…»
Это наша история. Многие люди просто никогда не читали Евангелие, а значит, всё его содержание для них не существует. Они живут как язычники, несмотря на крещение, а может быть, даже на участие в Евхаристии раз в год, как это было принято до революции.
Но наряду с теми, кто только «целовал крышку Евангелия», были и есть те, кто его не просто читал, но изучал и знал наизусть. Однако и это не уберегает от греха.
Как в наше время преподаватели воскресных школ, профессора богословия и библеисты могут поощрять убийства и насилие? Как может это делать предстоятель поместной церкви, а также архиереи, священники и дьяконы?
Вспоминаются слова Господа, обращённые к фарисеям: «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остаётся на вас» (Ин. 9:41).
Сколько людей — клириков и мирян — своими проповедями, тюремными заключениями, лишениями напоминают о том, что творящееся — грех, указывают на поведение Христа и напоминают всем известные заповеди. Но все, кто сегодня благословляет войну и отправляет людей на смерть, не желают этого видеть, слышать и понимать.
Это вечная проблема: мы все читаем одно Евангелие, но вычитываем там разное. У нас складывается разный образ Христа. Мы по-разному толкуем Его учение, слышим Его притчи и воспринимаем заповеди. Что это? Почему так?
Мне кажется, ответ в самом Евангелии. Помните, Господь говорил о тех людях, которые «смотрят и не видят, слушают и не слышат, и не понимают» (Мф. 13:13). Не услышали и не увидели не только простые, некнижные люди, но даже религиозная элита Израиля: первосвященники, знатоки и учителя Закона, духовные лидеры.
«Писание не в чтении, а в понимании», — напоминал свт. Иларий Пиктавийский. Если мы знаем его текст наизусть или можем пересказать святоотеческие комментарии на каждый стих Писания, это отнюдь не значит, что мы правильно его поняли.
Но бывает, что люди не просто совершают ошибку в интерпретации. Они делают личный выбор.
В своё время меня поразила притча о злых виноградарях, а также реакция на неё слушателей: «И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа, ибо поняли, что о них сказал Он эту притчу» (Лк. 20:19).
Они поняли, о ком речь. Но ведь виноградари из притчи убивали посланников господина, а затем и его сына сознательно. Они знали, что сын — наследник, и захотели избавиться от него и завладеть виноградником. Вот и оппоненты Иисуса не оставили своего намерения исполнить это предсказание.
Думаю, неслышание заповедей и невосприимчивость к евангельскому образу жизни — это не столько от невозможности, бессилия, сколько от сознательно избранной позиции. Приказ президента важнее заповедей Евангелия, авторитет Христа ниже авторитета светских властей, Царство Небесное менее актуально, нежели земное.
Делая выбор, Патриарх благословляет нападение на соседнюю страну и убийство её граждан заповедью: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15:13). Так легко вырвать цитату из контекста, переиначить смысл, ведь многие люди в России так и не читают Евангелие. Могу сказать это с уверенностью по собственному семилетнему опыту приходской катехизации.
Однако какая же ответственность лежит на тех, кто читал и знает, но сознательно искажает смысл. Не есть ли это та самая хула на Духа Святого, о которой сказал Иисус?
Патриарх и те, кто за ним следует, знают Евангелие. Называть агрессивное вторжение «священной войной», декларировать прощение грехов всех русских военных, менять смысл заповеди «не убий» — значит сознательно искажать Слово Божье.
Пусть никто не обманывается: можно сколько угодно приспосабливать слова Христа к требованиям времени и государства, вот только другого Евангелия у нас для вас нет.
Священник Константин Кокора
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤28🕊10👍6🔥3👏1😢1
Суд отпустил Лиду Мониаву под запрет определённых действий, сообщает адвокат Михаил Бирюков
Главу фонда «Дом с маяком» не стали отправлять в СИЗО, ей назначили запрет определенных действий по делу о «фейках» про армию.
Ей запрещены выход на улицу с 20:00 до 8:00, общение со свидетелями по делу и использование интернета.
Публикуем письмо Дениса Поповича Лидии Мониаве из СИЗО Лефортово
Уважаемая Лидия, здравствуйте!
Пишет Вам узник Лефортовского замка =)
Мы с Вами явно не знакомы, но знаю, что Вы были на суде по продлению меры пресечения - 10 августа и даже составили некую заметку с Вашими мыслями. Мне по счастливой случайности удалось с ней ознакомиться. Прежде всего спасибо за Ваше небезразличие, вообще никогда не думал, что столкнуть с таким глобальным безразличием, в особенности со стороны дорогих мне людей, тех кому доверял и кто составлял сердцевину моей жизни.
Вы верно подметили, да, каждый суд - театр абсурда и нужно сказать, по нашу сторону, от этого мероприятия уже совершенно ничего не ждёшь, ну разве что увидеть людей. Вы справедливо пишите: "Весь наш человеческий ад делается руками не каких-то страшных чертей, а вполне себе симпатичных обычных людей". Знаете, зачастую зло очень симпатично, обладает могучей харизмой, силой и довольно привлекательно, заманчиво, да только лживо, у него миллион масок, объяснений и предложений, которые поначалу могут казаться вполне безобидными. Правда потом одно тянет за собой следующее и так происходит настоящая узурпация. Зло не самобытно, оно паразитирует на человеке, но в виду его испорченности, кажется "путём наименьшего сопротивления", или даже порой областью безопасности. Добро же, хотя и самобытно, но в силу своих принципов уважает человеческую свободу, не использует "агрессивную рекламу" и всегда сопряжено с трудом, ответственностью, постоянством, кротостью, аскезой, жертвенностью, в конце концов с проницательностью, которая является своего рода плодом постоянства, устойчивости в добром. И вот выбор: приобрести мнимые, но столь сладкие и кажется необходимые "мир, власть, благоденствие, безопасность", или стоять на чём-то высшем, быть верным чему, стремиться, действовать, созидать, с готовностью за это постоять, до смерти пострадать. А ведь по сути мы по-настоящему обладаем только тем (в вещественном смысле), от чего мы можем и готовы отказаться, пожертвовать, пожалуй он-то и составляет наш "багаж". Всё это та же библейская гора искушений, которую каждый из нас проходит.
Знаете, я единственное о чём жалею, так это о том, что сломался, не выдержал тока, издевательств, угроз, испугался за свою жизнь, жизни родных, близких людей и оговорил себя. Да, я терпел несколько часов, но сдался. Слабый... Вот об этом жалею очень. Я поверил угрозам, будто такая моя жертва спасёт других. Правда по сей день совершенно непонятно, для чего это всё; а так и подумать не мог о возможности такого...
Ладно, извините, лирическое, покаянное отступление. Итак, вернусь немного к теме. Мне кажется, чрезвычайно важно, чтобы в волнах всего этого мрака, самим оставаться людьми, не усваивать мрак внутрь себя, не утратить усердие, стремление к добру, не закрывать наши сердца, но наоборот расширять их границы. У св.отцов есть такие слова: "Люби человека и ненавидит грех". Думаю, очень важно применять это правило в нашей жизни. Не стоит усваивать худое человеку, ибо быть может завтра Господь прикоснётся к его сердцу, посетит его, или уже этот процесс происходит, или ещё что случится и так он сможет измениться, избрать иной путь. Ведь это наш ежедневный выбор, своего рода молитва. Верим Богу и обнаруживая Его любовь, Его доверие, серьёзность и веру в нас, учимся и мы от Него верить в людей.
Убеждён, равновесие в мире добра и зла в какой-то, довольно значимой мере зависит от каждого из нас, от нашего ежедневного выбора. Вечером христианин призывается к покаянию и осмыслению прожитого дня, а утром, в правиле, к определению своего пути в будущий день, к выбору на какой ты стороне, к программе на будущее, и это очень значимо. Было бы здорово, чтобы если не каждое мгновение, то по крайней мере каждое утро осмыслили для себя "где я?", "там ли я, где нужно?", "кому я этим служу?", "достойно ли это, справедливо ли это и заслуживает ли это меня как человека, Христа, как моего Спасителя, Учителя и могу ли эти дела уверенно совершать в Его имя?" А так, мы часто утопает в формальностях и часто являемся человеком "как бы", "как бы хорошие люди", "как бы верующие", "как бы честные" и т.д. В мире Бог, а значит Его Свет в самом глубоком смысле Благо - Добро проявляется ровно в той мере, в какой люди позволяют Ему, обретая, или быть может заглушая, или не замечая, не находя внутри себя Его Лика, Его Света и подчиняясь противнику - Сатане. Иначе говоря баланс во многом зависит от нас, сила добра и зла, а голосуем мы сердцами. Кому уверяем сердце, тот и действует нашими руками, всем нашим существом.
Помните из древнего патерика слова поп. Пимена Великого: "Зло никаким образом не истребляет зла; а потому, ежели кто сделает тебе зло, ты делай ему добро, дабы добром истребилось зло".
Итак, будем неустанно тянуться к Свету, будем достигать его добром, любовью, добродетелью и этим побеждать противное.
Так, я что-то увлёкся, простите.
Благодарю за Ваш свет.
Храни Вас со всеми близкими Господь!
Держитесь! Свет внутри нас!
P.s. Кстати, я тоже очень люблю айс-кофе, в особенности бамбл с апельсиновым соком.
21.08.2026
С пожеланиями милостей Божиих и мира,
Ваш Денис П.
❤ Подписаться на «Мир Всем»
Главу фонда «Дом с маяком» не стали отправлять в СИЗО, ей назначили запрет определенных действий по делу о «фейках» про армию.
Ей запрещены выход на улицу с 20:00 до 8:00, общение со свидетелями по делу и использование интернета.
Публикуем письмо Дениса Поповича Лидии Мониаве из СИЗО Лефортово
Уважаемая Лидия, здравствуйте!
Пишет Вам узник Лефортовского замка =)
Мы с Вами явно не знакомы, но знаю, что Вы были на суде по продлению меры пресечения - 10 августа и даже составили некую заметку с Вашими мыслями. Мне по счастливой случайности удалось с ней ознакомиться. Прежде всего спасибо за Ваше небезразличие, вообще никогда не думал, что столкнуть с таким глобальным безразличием, в особенности со стороны дорогих мне людей, тех кому доверял и кто составлял сердцевину моей жизни.
Вы верно подметили, да, каждый суд - театр абсурда и нужно сказать, по нашу сторону, от этого мероприятия уже совершенно ничего не ждёшь, ну разве что увидеть людей. Вы справедливо пишите: "Весь наш человеческий ад делается руками не каких-то страшных чертей, а вполне себе симпатичных обычных людей". Знаете, зачастую зло очень симпатично, обладает могучей харизмой, силой и довольно привлекательно, заманчиво, да только лживо, у него миллион масок, объяснений и предложений, которые поначалу могут казаться вполне безобидными. Правда потом одно тянет за собой следующее и так происходит настоящая узурпация. Зло не самобытно, оно паразитирует на человеке, но в виду его испорченности, кажется "путём наименьшего сопротивления", или даже порой областью безопасности. Добро же, хотя и самобытно, но в силу своих принципов уважает человеческую свободу, не использует "агрессивную рекламу" и всегда сопряжено с трудом, ответственностью, постоянством, кротостью, аскезой, жертвенностью, в конце концов с проницательностью, которая является своего рода плодом постоянства, устойчивости в добром. И вот выбор: приобрести мнимые, но столь сладкие и кажется необходимые "мир, власть, благоденствие, безопасность", или стоять на чём-то высшем, быть верным чему, стремиться, действовать, созидать, с готовностью за это постоять, до смерти пострадать. А ведь по сути мы по-настоящему обладаем только тем (в вещественном смысле), от чего мы можем и готовы отказаться, пожертвовать, пожалуй он-то и составляет наш "багаж". Всё это та же библейская гора искушений, которую каждый из нас проходит.
Знаете, я единственное о чём жалею, так это о том, что сломался, не выдержал тока, издевательств, угроз, испугался за свою жизнь, жизни родных, близких людей и оговорил себя. Да, я терпел несколько часов, но сдался. Слабый... Вот об этом жалею очень. Я поверил угрозам, будто такая моя жертва спасёт других. Правда по сей день совершенно непонятно, для чего это всё; а так и подумать не мог о возможности такого...
Ладно, извините, лирическое, покаянное отступление. Итак, вернусь немного к теме. Мне кажется, чрезвычайно важно, чтобы в волнах всего этого мрака, самим оставаться людьми, не усваивать мрак внутрь себя, не утратить усердие, стремление к добру, не закрывать наши сердца, но наоборот расширять их границы. У св.отцов есть такие слова: "Люби человека и ненавидит грех". Думаю, очень важно применять это правило в нашей жизни. Не стоит усваивать худое человеку, ибо быть может завтра Господь прикоснётся к его сердцу, посетит его, или уже этот процесс происходит, или ещё что случится и так он сможет измениться, избрать иной путь. Ведь это наш ежедневный выбор, своего рода молитва. Верим Богу и обнаруживая Его любовь, Его доверие, серьёзность и веру в нас, учимся и мы от Него верить в людей.
Убеждён, равновесие в мире добра и зла в какой-то, довольно значимой мере зависит от каждого из нас, от нашего ежедневного выбора. Вечером христианин призывается к покаянию и осмыслению прожитого дня, а утром, в правиле, к определению своего пути в будущий день, к выбору на какой ты стороне, к программе на будущее, и это очень значимо. Было бы здорово, чтобы если не каждое мгновение, то по крайней мере каждое утро осмыслили для себя "где я?", "там ли я, где нужно?", "кому я этим служу?", "достойно ли это, справедливо ли это и заслуживает ли это меня как человека, Христа, как моего Спасителя, Учителя и могу ли эти дела уверенно совершать в Его имя?" А так, мы часто утопает в формальностях и часто являемся человеком "как бы", "как бы хорошие люди", "как бы верующие", "как бы честные" и т.д. В мире Бог, а значит Его Свет в самом глубоком смысле Благо - Добро проявляется ровно в той мере, в какой люди позволяют Ему, обретая, или быть может заглушая, или не замечая, не находя внутри себя Его Лика, Его Света и подчиняясь противнику - Сатане. Иначе говоря баланс во многом зависит от нас, сила добра и зла, а голосуем мы сердцами. Кому уверяем сердце, тот и действует нашими руками, всем нашим существом.
Помните из древнего патерика слова поп. Пимена Великого: "Зло никаким образом не истребляет зла; а потому, ежели кто сделает тебе зло, ты делай ему добро, дабы добром истребилось зло".
Итак, будем неустанно тянуться к Свету, будем достигать его добром, любовью, добродетелью и этим побеждать противное.
Так, я что-то увлёкся, простите.
Благодарю за Ваш свет.
Храни Вас со всеми близкими Господь!
Держитесь! Свет внутри нас!
P.s. Кстати, я тоже очень люблю айс-кофе, в особенности бамбл с апельсиновым соком.
21.08.2026
С пожеланиями милостей Божиих и мира,
Ваш Денис П.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤42🕊11😢4👏2
Всё в Церкви должно быть настоящим
Сегодня мало кто помнит Патриарха Пимена и его замечательное распоряжение о том, что не следует украшать храмы искусственными цветами. Казалось бы, мелочь: какая разница, живые цветы или пластиковые? Но за этим простым требованием стояла глубокая мысль: в Церкви не должно быть места фальши.
Мне кажется, это распоряжение стоит вспомнить и сегодня, значительно расширив его смысл. Для Евхаристии должны использоваться настоящие хлеб и вино, а не их дешёвые суррогаты. То, что приносится Богу, не должно становиться имитацией. Ибо мы приносим: «Твоё от Твоего» — плоды земли и труда рук человеческих. И важно, чтобы хлеб оставался хлебом, а вино — вином, а не превращались в имитацию самих себя.
Литургические облачения священнослужителей, накидки, завесы и прочие церковные ткани хотелось бы видеть сшитыми из добротных натуральных материалов — льна, шерсти, шёлка, хлопка, — а не из кричащей синтетики, напоминающей театральный реквизит. Дешёвая синтетика нередко плохо «дышит», накапливает статическое электричество и оказывается просто неудобной, особенно во время долгих служб.
Храмовый интерьер тоже должен быть простым, красивым и благородным — из дерева, камня, металла и стекла, без бесконечных имитаций: пластика под дерево, плёнки под камень, дешёвой позолоты. Имитации создают лишь видимость того, чем пытаются казаться, тогда как дерево остаётся деревом, камень — камнем, металл — металлом. Естественные материалы наполняют пространство жизнью, создавая чистую и созидательную среду для молящихся.
Замечательно, когда эта подлинность выплёскивается и за пределы самого здания. Здорово делают те настоятели, которые обустраивают во дворе храма зелёные зоны — сады, цветники, скверы. Живой сад у храма становится не просто украшением, а продолжением литургической красоты, тихим уголком Божьего мира, где человек может отдохнуть от городского шума, побыть в тишине и настроиться на молитву среди настоящего, живого творения.
Но есть ещё одна область, где вопрос подлинности особенно важен, — богослужебный язык. Молитва не должна превращаться в искусственную стилизацию под старину, когда сама древность формы становится важнее того, насколько живо и осмысленно человек воспринимает молитву. Традиция — это не музейная пыль и не механическое повторение древних оборотов. Можно сохранять глубину, достоинство и поэтичность богослужения, не превращая его в застывшую конструкцию. Живое слово способно выражать вечную веру во всей её полноте.
Впрочем, всё это — лишь внешняя сторона. Можно поставить в храме живые цветы, зажечь свечи из натурального воска, использовать лучшие ткани, дерево и камень, привести тексты к прекрасному литературному языку — и при этом самим оставаться фальшивыми. Главная подлинность Церкви определяется не материалами. Самое важное — чтобы настоящими были мы.
Настоящими христианами, а не номинальными. Людьми, которые действительно верят во Христа, а не просто числятся православными. Людьми, которые искренне молятся, а не только вычитывают правила; прощают, а не просто говорят о прощении; любят ближнего на деле, а не на словах; живут по Евангелию, а не изображают христианскую жизнь или спорят о ней.
Можно безупречно воспроизводить обряды и при этом оставаться чужими Тому, ради Кого они существуют. Поэтому, если продолжать мысль Патриарха Пимена, её стоит сформулировать предельно просто:
Всё в Церкви должно быть настоящим. Настоящие цветы, настоящий хлеб и вино, настоящие материалы, настоящий язык. И прежде всего — настоящие мы.
Иерей Александр Домбровский
❤️ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ️ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Сегодня мало кто помнит Патриарха Пимена и его замечательное распоряжение о том, что не следует украшать храмы искусственными цветами. Казалось бы, мелочь: какая разница, живые цветы или пластиковые? Но за этим простым требованием стояла глубокая мысль: в Церкви не должно быть места фальши.
Мне кажется, это распоряжение стоит вспомнить и сегодня, значительно расширив его смысл. Для Евхаристии должны использоваться настоящие хлеб и вино, а не их дешёвые суррогаты. То, что приносится Богу, не должно становиться имитацией. Ибо мы приносим: «Твоё от Твоего» — плоды земли и труда рук человеческих. И важно, чтобы хлеб оставался хлебом, а вино — вином, а не превращались в имитацию самих себя.
Литургические облачения священнослужителей, накидки, завесы и прочие церковные ткани хотелось бы видеть сшитыми из добротных натуральных материалов — льна, шерсти, шёлка, хлопка, — а не из кричащей синтетики, напоминающей театральный реквизит. Дешёвая синтетика нередко плохо «дышит», накапливает статическое электричество и оказывается просто неудобной, особенно во время долгих служб.
Храмовый интерьер тоже должен быть простым, красивым и благородным — из дерева, камня, металла и стекла, без бесконечных имитаций: пластика под дерево, плёнки под камень, дешёвой позолоты. Имитации создают лишь видимость того, чем пытаются казаться, тогда как дерево остаётся деревом, камень — камнем, металл — металлом. Естественные материалы наполняют пространство жизнью, создавая чистую и созидательную среду для молящихся.
Замечательно, когда эта подлинность выплёскивается и за пределы самого здания. Здорово делают те настоятели, которые обустраивают во дворе храма зелёные зоны — сады, цветники, скверы. Живой сад у храма становится не просто украшением, а продолжением литургической красоты, тихим уголком Божьего мира, где человек может отдохнуть от городского шума, побыть в тишине и настроиться на молитву среди настоящего, живого творения.
Но есть ещё одна область, где вопрос подлинности особенно важен, — богослужебный язык. Молитва не должна превращаться в искусственную стилизацию под старину, когда сама древность формы становится важнее того, насколько живо и осмысленно человек воспринимает молитву. Традиция — это не музейная пыль и не механическое повторение древних оборотов. Можно сохранять глубину, достоинство и поэтичность богослужения, не превращая его в застывшую конструкцию. Живое слово способно выражать вечную веру во всей её полноте.
Впрочем, всё это — лишь внешняя сторона. Можно поставить в храме живые цветы, зажечь свечи из натурального воска, использовать лучшие ткани, дерево и камень, привести тексты к прекрасному литературному языку — и при этом самим оставаться фальшивыми. Главная подлинность Церкви определяется не материалами. Самое важное — чтобы настоящими были мы.
Настоящими христианами, а не номинальными. Людьми, которые действительно верят во Христа, а не просто числятся православными. Людьми, которые искренне молятся, а не только вычитывают правила; прощают, а не просто говорят о прощении; любят ближнего на деле, а не на словах; живут по Евангелию, а не изображают христианскую жизнь или спорят о ней.
Можно безупречно воспроизводить обряды и при этом оставаться чужими Тому, ради Кого они существуют. Поэтому, если продолжать мысль Патриарха Пимена, её стоит сформулировать предельно просто:
Всё в Церкви должно быть настоящим. Настоящие цветы, настоящий хлеб и вино, настоящие материалы, настоящий язык. И прежде всего — настоящие мы.
Иерей Александр Домбровский
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤29🙏7👍3🕊2🔥1
Forwarded from Новая газета
☦️ Право на вопросы. Проповедь Валериана Дунина-Барковского об учителях и уроках
18+. НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ИНТЕРНЕТ-ИЗДАНИЕ «НОВАЯ ГАЗЕТА» ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА ИНТЕРНЕТ-ИЗДАНИЕ «НОВАЯ ГАЗЕТА».
Дети не хотят идти в школу. Школа для многих — мучение, повинность и даже наказание. И действительно, не все уроки одинаково полезны. Иногда на них учат не задавать вопросов, учат тому, что кого-то нельзя читать и слушать, ведь он — «агент», или «нежелательный», или «запрещенный». А Христос ни разу не запретил ни одного вопроса из тех, которыми Его заваливали ученики.
▪️ Отец Валериан — священник из Дюссельдорфа. Он служит в приходе Николая Чудотворца помогает клирикам, подвергшимся гонениям.
18+. НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ИНТЕРНЕТ-ИЗДАНИЕ «НОВАЯ ГАЗЕТА» ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА ИНТЕРНЕТ-ИЗДАНИЕ «НОВАЯ ГАЗЕТА».
Дети не хотят идти в школу. Школа для многих — мучение, повинность и даже наказание. И действительно, не все уроки одинаково полезны. Иногда на них учат не задавать вопросов, учат тому, что кого-то нельзя читать и слушать, ведь он — «агент», или «нежелательный», или «запрещенный». А Христос ни разу не запретил ни одного вопроса из тех, которыми Его заваливали ученики.
▶️ Священник Валериан Дунин-Барковский в воскресной проповеди размышляет, как не похожи уроки Христа на те, которые мы видим сегодня. Вспоминает, как был наблюдателем на выборах в школе, где учились его дети, — и как был шокирован увиденным. Он уверен: самый важный урок — учить задавать вопросы.
▪️ Отец Валериан — священник из Дюссельдорфа. Он служит в приходе Николая Чудотворца помогает клирикам, подвергшимся гонениям.
❤20🕊2
Почему патриарху Кириллу всё время нужна массовость
Сегодня в Москве ради Общемосковского крестного хода отменены обычные поздние воскресные литургии. Оставлены ранние — чтобы духовенство и прихожане успели к Храму Христа Спасителя. Семинаристов везут автобусами по именным спискам, студентов собирают организованными колоннами, священникам рассылают инструкции.
Людей надо собрать. Много людей.
И здесь мне вспоминается 22 апреля 2012 года — не первый звоночек, а уже настоящий набат авторитарного поворота в Русской Церкви. Через два месяца после акции Pussy Riot у Храма Христа Спасителя устроили огромное «молитвенное стояние» с совершенно замечательным официальным названием: «в защиту веры, поруганных святынь, Церкви и ее доброго имени».
Кем именно была поругана вера? Pussy Riot устроили в храме политическую акцию с рефреном «Богородица, Путина прогони». Но защищать от этого потребовалось уже веру, Церковь и ее «доброе имя». А священников, которые не разделяли этот мобилизационный пафос, патриарх Кирилл с амвона назвал «предателями в рясах».
Я был в тот день у Храма Христа Спасителя. Обычные поздние воскресные литургии в Москве тоже отменили. В сам храм попасть было невозможно. Чашу к людям на улице не вынесли. Мы постояли у храма среди десятков тысяч собранных людей и разошлись, без воскресного Причастия.
Для меня это был день, после которого про патриарха Кирилла стало многое понятно.
Потом я не раз видел ту же тягу к зримому подтверждению собственной значимости. На освящении одного храма внутрь пускали по приглашениям. А постоянные прихожане, которые годами помогали этот храм строить и приносили туда свои совсем небольшие деньги, стояли снаружи, буквально в грязи.
Зато встреча патриарха была устроена во всей возможной красе: цветы, встречающие в народных костюмах с караваем, дети, шары в небе. Организаторы сознательно старались окружить патриарха всевозможными знаками почтения, чтобы визит прошёл идеально и он остался доволен.
Эта сцена очень хорошо запомнилась мне расстановкой приоритетов. Люди, которые строили храм, могут постоять за оградой. Главное — чтобы тот, кто приехал его освящать, увидел перед собой правильную картинку собственного величия.
Прошло четырнадцать лет после того «молитвенного стояния», а механизм всё тот же, только административная машина стала отлаженнее. Автобусы. Списки. Колонны. Инструктажи. Тысячи людей, которые должны оказаться в нужное время в нужном месте.
И здесь возникает совсем простой вопрос о приоритетах. Воскресная литургия, Евхаристия, Чаша — вообще-то это центр церковной жизни. Именно вокруг этого должна собираться Церковь. Но обычный ритм приходской жизни оказывается легко перестроить, а привычные поздние литургии — отменить, если нужно освободить время для многотысячного шествия за патриархом.
Сегодняшний крестный ход говорит о патриархе Кирилле гораздо больше любых слов о «соборности» и «единстве». Когда приходится выбирать между обычной приходской жизнью и огромной картинкой собственного влияния, выбор раз за разом делается в пользу картинки.
И в этом есть почти комическое противоречие. Трудно представить в современной РПЦ человека, обладающего большей властью, — и при этом ему так регулярно требуется внешнее, физически ощутимое подтверждение того, что эта власть у него действительно есть.
Властью недостаточно обладать — ею нужно любоваться. Духовенство, семинаристы, автобусы из епархий, многотысячные колонны, дети с цветами, люди, которые должны ждать, встречать, идти, стоять.
Я не вижу в этом силы. Сильному человеку не нужно собирать десятки тысяч людей, чтобы убедиться в собственном значении.
За годы у власти патриарх Кирилл, кажется, так и не заметил главной иронии: власть, которая должна была сделать его огромным, год за годом только всё отчётливее показывает, насколько он мал.
Автор N7
❤️ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
Сегодня в Москве ради Общемосковского крестного хода отменены обычные поздние воскресные литургии. Оставлены ранние — чтобы духовенство и прихожане успели к Храму Христа Спасителя. Семинаристов везут автобусами по именным спискам, студентов собирают организованными колоннами, священникам рассылают инструкции.
Людей надо собрать. Много людей.
И здесь мне вспоминается 22 апреля 2012 года — не первый звоночек, а уже настоящий набат авторитарного поворота в Русской Церкви. Через два месяца после акции Pussy Riot у Храма Христа Спасителя устроили огромное «молитвенное стояние» с совершенно замечательным официальным названием: «в защиту веры, поруганных святынь, Церкви и ее доброго имени».
Кем именно была поругана вера? Pussy Riot устроили в храме политическую акцию с рефреном «Богородица, Путина прогони». Но защищать от этого потребовалось уже веру, Церковь и ее «доброе имя». А священников, которые не разделяли этот мобилизационный пафос, патриарх Кирилл с амвона назвал «предателями в рясах».
Я был в тот день у Храма Христа Спасителя. Обычные поздние воскресные литургии в Москве тоже отменили. В сам храм попасть было невозможно. Чашу к людям на улице не вынесли. Мы постояли у храма среди десятков тысяч собранных людей и разошлись, без воскресного Причастия.
Для меня это был день, после которого про патриарха Кирилла стало многое понятно.
Потом я не раз видел ту же тягу к зримому подтверждению собственной значимости. На освящении одного храма внутрь пускали по приглашениям. А постоянные прихожане, которые годами помогали этот храм строить и приносили туда свои совсем небольшие деньги, стояли снаружи, буквально в грязи.
Зато встреча патриарха была устроена во всей возможной красе: цветы, встречающие в народных костюмах с караваем, дети, шары в небе. Организаторы сознательно старались окружить патриарха всевозможными знаками почтения, чтобы визит прошёл идеально и он остался доволен.
Эта сцена очень хорошо запомнилась мне расстановкой приоритетов. Люди, которые строили храм, могут постоять за оградой. Главное — чтобы тот, кто приехал его освящать, увидел перед собой правильную картинку собственного величия.
Прошло четырнадцать лет после того «молитвенного стояния», а механизм всё тот же, только административная машина стала отлаженнее. Автобусы. Списки. Колонны. Инструктажи. Тысячи людей, которые должны оказаться в нужное время в нужном месте.
И здесь возникает совсем простой вопрос о приоритетах. Воскресная литургия, Евхаристия, Чаша — вообще-то это центр церковной жизни. Именно вокруг этого должна собираться Церковь. Но обычный ритм приходской жизни оказывается легко перестроить, а привычные поздние литургии — отменить, если нужно освободить время для многотысячного шествия за патриархом.
Сегодняшний крестный ход говорит о патриархе Кирилле гораздо больше любых слов о «соборности» и «единстве». Когда приходится выбирать между обычной приходской жизнью и огромной картинкой собственного влияния, выбор раз за разом делается в пользу картинки.
И в этом есть почти комическое противоречие. Трудно представить в современной РПЦ человека, обладающего большей властью, — и при этом ему так регулярно требуется внешнее, физически ощутимое подтверждение того, что эта власть у него действительно есть.
Властью недостаточно обладать — ею нужно любоваться. Духовенство, семинаристы, автобусы из епархий, многотысячные колонны, дети с цветами, люди, которые должны ждать, встречать, идти, стоять.
Я не вижу в этом силы. Сильному человеку не нужно собирать десятки тысяч людей, чтобы убедиться в собственном значении.
За годы у власти патриарх Кирилл, кажется, так и не заметил главной иронии: власть, которая должна была сделать его огромным, год за годом только всё отчётливее показывает, насколько он мал.
Автор N7
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍32❤9👏6🕊6🔥4
О званных на брачный пир
Дорогие, вчера на литургии звучал отрывок из Мф. 22:1–14: притча о званных на брачный пир, внутри которой, по сути, две притчи.
Одна о тех, кто отказался идти к царю на брачный пир его сына: кто-то с грубым отказом, кто-то под предлогом разных житейских попечений. А вторая притча о собранных на этот же самый пир, собранных с распутий и дорог вместо тех первых: «собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых, и брачный пир наполнился возлежащими».
Но царь «увидел там человека, одетого не в брачную одежду», который в итоге был выброшен вон. Это кажется несколько странным, ведь раз людей собрали из разных грязных и отдалённых мест, значит, логично, что их облик был далеко не праздничным. Но также очевидно, что после того, как они были найдены и оказались внутри царского чертога, прошло какое-то время и какие-то оставшиеся, как мы сказали бы сейчас, за кадром действия и события, которые должны были бы дать возможность приглашённым выглядеть соответствующим и достойным образом.
В конце концов, брачную одежду могли раздавать или предлагать слуги царя, но в итоге один из приглашённых либо проигнорировал, либо был не очень умён, либо решил бросить вызов царю и остаться в своём неподобающем и нелепом образе, совершенно не соответствующем тому, куда он был приглашён.
На самом деле, конечно же, эта притча не о правилах этикета и приличия. Это притча и назидание о соответствии внешнего и внутреннего, о том, что не каждое внешнее присутствие в каком-то очень важном и святом месте сразу делает человека соответствующим внутренне и качественно. Это притча о том, что не каждая наполненность пространства, даже самого святого, делает автоматически всех участников разумными, святыми и соответствующими этому моменту.
Царь сделал всё, чтобы человек оказался на пиру, но дальше от самого человека тоже что-то требуется. Необходимо усилие воли, дела вовне и внутри себя, чтобы соответствовать и иметь эту самую «брачную одежду».
И здесь эта притча становится очень современной.
И раньше, и сейчас есть соблазн сделать ставку на массовость и внешний эффект: собрать как можно больше людей, создать впечатление общего благочестия и решить, что само присутствие человека внутри этого пространства уже делает его благочестивым, верующим, православным. Но на самом деле внутри человека, в его реальной жизни и поступках, может не меняться ничего.
Много храмов, много собранных туда под разными предлогами и по разным мотивам людей, но у всех ли эта самая подлинная «брачная одежда»? Как часто это просто дань традиции, суеверный страх, полуязыческая идеология, корыстное благочестие.
Бога не обманешь, и Он из сотни и тысячи увидит и спросит: «Как ты вошёл сюда не в брачной одежде?» И он, как тот человек в притче, молчит, потому что сказать что-то настоящее, честное, своё не может: собственного ответа у него просто нет. Кто-то собрал, согнал, запугал, заманил, я и оказался здесь, а зачем, и сам не понимает.
Конечно, кто-то может возразить: Господь же милостив, зачем же так строго? Но именно потому, что милостив, поэтому так и строго. Ведь всё подлинное достигается только усилием и трудом, а не имитацией. А всё ложное и пустое не стоит и не требует ничего.
Каждый, конечно, поступает и решает по своей совести и своим силам. Но если Бог зовёт нас к лучшему и высшему, было бы очень хорошо отозваться и прийти к Нему честно и по-настоящему, на Его вечный брачный пир.
Аминь.
Пресвитер А
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Дорогие, вчера на литургии звучал отрывок из Мф. 22:1–14: притча о званных на брачный пир, внутри которой, по сути, две притчи.
Одна о тех, кто отказался идти к царю на брачный пир его сына: кто-то с грубым отказом, кто-то под предлогом разных житейских попечений. А вторая притча о собранных на этот же самый пир, собранных с распутий и дорог вместо тех первых: «собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых, и брачный пир наполнился возлежащими».
Но царь «увидел там человека, одетого не в брачную одежду», который в итоге был выброшен вон. Это кажется несколько странным, ведь раз людей собрали из разных грязных и отдалённых мест, значит, логично, что их облик был далеко не праздничным. Но также очевидно, что после того, как они были найдены и оказались внутри царского чертога, прошло какое-то время и какие-то оставшиеся, как мы сказали бы сейчас, за кадром действия и события, которые должны были бы дать возможность приглашённым выглядеть соответствующим и достойным образом.
В конце концов, брачную одежду могли раздавать или предлагать слуги царя, но в итоге один из приглашённых либо проигнорировал, либо был не очень умён, либо решил бросить вызов царю и остаться в своём неподобающем и нелепом образе, совершенно не соответствующем тому, куда он был приглашён.
На самом деле, конечно же, эта притча не о правилах этикета и приличия. Это притча и назидание о соответствии внешнего и внутреннего, о том, что не каждое внешнее присутствие в каком-то очень важном и святом месте сразу делает человека соответствующим внутренне и качественно. Это притча о том, что не каждая наполненность пространства, даже самого святого, делает автоматически всех участников разумными, святыми и соответствующими этому моменту.
Царь сделал всё, чтобы человек оказался на пиру, но дальше от самого человека тоже что-то требуется. Необходимо усилие воли, дела вовне и внутри себя, чтобы соответствовать и иметь эту самую «брачную одежду».
И здесь эта притча становится очень современной.
И раньше, и сейчас есть соблазн сделать ставку на массовость и внешний эффект: собрать как можно больше людей, создать впечатление общего благочестия и решить, что само присутствие человека внутри этого пространства уже делает его благочестивым, верующим, православным. Но на самом деле внутри человека, в его реальной жизни и поступках, может не меняться ничего.
Много храмов, много собранных туда под разными предлогами и по разным мотивам людей, но у всех ли эта самая подлинная «брачная одежда»? Как часто это просто дань традиции, суеверный страх, полуязыческая идеология, корыстное благочестие.
Бога не обманешь, и Он из сотни и тысячи увидит и спросит: «Как ты вошёл сюда не в брачной одежде?» И он, как тот человек в притче, молчит, потому что сказать что-то настоящее, честное, своё не может: собственного ответа у него просто нет. Кто-то собрал, согнал, запугал, заманил, я и оказался здесь, а зачем, и сам не понимает.
Конечно, кто-то может возразить: Господь же милостив, зачем же так строго? Но именно потому, что милостив, поэтому так и строго. Ведь всё подлинное достигается только усилием и трудом, а не имитацией. А всё ложное и пустое не стоит и не требует ничего.
Каждый, конечно, поступает и решает по своей совести и своим силам. Но если Бог зовёт нас к лучшему и высшему, было бы очень хорошо отозваться и прийти к Нему честно и по-настоящему, на Его вечный брачный пир.
Аминь.
Пресвитер А
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤21👍8🙏8🕊2
Forwarded from Новая газета
Зачем патриарх Кирилл бросил вызов Евангелию
18+. НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ИНТЕРНЕТ-ИЗДАНИЕ «НОВАЯ ГАЗЕТА» ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА ИНТЕРНЕТ-ИЗДАНИЕ «НОВАЯ ГАЗЕТА».
18+. НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ КОРДОЧКИНЫМ АНДРЕЕМ БОРИСОВИЧЕМ ИЛИ КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА КОРДОЧКИНА АНДРЕЯ БОРИСОВИЧА
Жизнь после смерти вместо вечной жизни, жертва вместо любви, солдат вместо святого.
В книге патриарха Кирилла о богословии войны множество удивительных подмен, так что христианская вера в итоге оборачивается верой в государство.
Оно изображено как сказочный Китеж, где есть всё, но нет ни пыток, ни насилия, ни коррупции.
Протоиерей Андрей Кордочкин* прочитал книгу патриарха «Война. За пределами видимых причин и следствий» и рассказывает, что в ней расходится с евангельским учением и даже бросает ему вызов.
👉 Не открылась ссылка? Читайте тут
*Минюстом РФ внесен в реестр «иноагентов».
✉️ Подписывайтесь на еженедельные рассылки от редакторов «Новой газеты», их не заблокируют ⤵️
18+. НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ИНТЕРНЕТ-ИЗДАНИЕ «НОВАЯ ГАЗЕТА» ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА ИНТЕРНЕТ-ИЗДАНИЕ «НОВАЯ ГАЗЕТА».
18+. НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ КОРДОЧКИНЫМ АНДРЕЕМ БОРИСОВИЧЕМ ИЛИ КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА КОРДОЧКИНА АНДРЕЯ БОРИСОВИЧА
Жизнь после смерти вместо вечной жизни, жертва вместо любви, солдат вместо святого.
В книге патриарха Кирилла о богословии войны множество удивительных подмен, так что христианская вера в итоге оборачивается верой в государство.
Оно изображено как сказочный Китеж, где есть всё, но нет ни пыток, ни насилия, ни коррупции.
Протоиерей Андрей Кордочкин* прочитал книгу патриарха «Война. За пределами видимых причин и следствий» и рассказывает, что в ней расходится с евангельским учением и даже бросает ему вызов.
👉 Не открылась ссылка? Читайте тут
*Минюстом РФ внесен в реестр «иноагентов».
✉️ Подписывайтесь на еженедельные рассылки от редакторов «Новой газеты», их не заблокируют ⤵️
Новая газета
Богоносная булава. Зачем патриарх Кирилл бросил вызов Евангелию — Новая газета
18+. НАСТОЯЩИЙ МАТЕРИАЛ (ИНФОРМАЦИЯ) ПРОИЗВЕДЕН, РАСПРОСТРАНЕН И (ИЛИ) НАПРАВЛЕН ИНОСТРАННЫМ АГЕНТОМ ИНТЕРНЕТ-ИЗДАНИЕ «НОВАЯ ГАЗЕТА» ЛИБО КАСАЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ИНОСТРАННОГО АГЕНТА ИНТЕРНЕТ-ИЗДАНИЕ «НОВАЯ ГАЗЕТА»
👍16❤7
Почему Лида остаётся
Русскоязычный фейсбук очень бурно обсуждает письмо Лиды Мониавы, которое она передала через друзей для публикации (ей самой суд запретил делать публикации в соцсетях). Особенно многих задел постскриптум, в котором Лида говорит, что готова сесть в тюрьму за свои убеждения и отказывается уезжать из России: «это сложно чем-то объяснить, кроме христианской точки зрения».
Меня очень покоробил комментарий, автор которого желает, чтобы нашёлся значимый взрослый, который подскажет, что надо сейчас делать Лиде.
Когда Лиде было 16 лет, она пришла волонтёром в Республиканскую детскую клиническую больницу. Там действительно нашёлся значимый взрослый, который был ей тогда необходим, — отец Георгий Чистяков. Он говорил: «надо почувствовать боль того, кто рядом, почувствовать во всей её полноте, неприкрытости и подлинности, разделить её, пережить её вместе».
Одновременно с помощью тяжелобольным детям отец Георгий выступал против войны в Чечне. Сочетание деятельной помощи самым уязвимым и миротворчества совершенно логично: во-первых, потому что и к тому и к другому призывает Христос, во-вторых, потому что волонтёры особенно остро переживают ценность каждой человеческой жизни.
Сегодня Лида сама является значимым взрослым для очень и очень многих. Даже для тех, кого принято называть отцами.
Избранный ею путь ненасильственного сопротивления как минимум дважды в недавней истории приводил к успеху: в Индии при Махатме Ганди и в США, где Мартин Лютер Кинг добровольно пошёл в тюрьму.
Ни в коем случае не призываю всех подряд следовать примеру Лиды, но призываю увидеть евангельскую мотивацию её поступка, поддержать её молитвой и добрым словом и прислушаться к её просьбе помочь «Дому с маяком».
Абу Бен Адам
❤️ Помочь фонду «Дом с маяком»
Русскоязычный фейсбук очень бурно обсуждает письмо Лиды Мониавы, которое она передала через друзей для публикации (ей самой суд запретил делать публикации в соцсетях). Особенно многих задел постскриптум, в котором Лида говорит, что готова сесть в тюрьму за свои убеждения и отказывается уезжать из России: «это сложно чем-то объяснить, кроме христианской точки зрения».
Меня очень покоробил комментарий, автор которого желает, чтобы нашёлся значимый взрослый, который подскажет, что надо сейчас делать Лиде.
Когда Лиде было 16 лет, она пришла волонтёром в Республиканскую детскую клиническую больницу. Там действительно нашёлся значимый взрослый, который был ей тогда необходим, — отец Георгий Чистяков. Он говорил: «надо почувствовать боль того, кто рядом, почувствовать во всей её полноте, неприкрытости и подлинности, разделить её, пережить её вместе».
Одновременно с помощью тяжелобольным детям отец Георгий выступал против войны в Чечне. Сочетание деятельной помощи самым уязвимым и миротворчества совершенно логично: во-первых, потому что и к тому и к другому призывает Христос, во-вторых, потому что волонтёры особенно остро переживают ценность каждой человеческой жизни.
Сегодня Лида сама является значимым взрослым для очень и очень многих. Даже для тех, кого принято называть отцами.
Избранный ею путь ненасильственного сопротивления как минимум дважды в недавней истории приводил к успеху: в Индии при Махатме Ганди и в США, где Мартин Лютер Кинг добровольно пошёл в тюрьму.
Ни в коем случае не призываю всех подряд следовать примеру Лиды, но призываю увидеть евангельскую мотивацию её поступка, поддержать её молитвой и добрым словом и прислушаться к её просьбе помочь «Дому с маяком».
Абу Бен Адам
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤53🕊12🙏10👍1
В отношении одного из клириков возбуждено административное дело по обвинению в репостах материалов «Мир Всем». Ему назначен штраф в размере 7.000 рублей.
Мы призываем к осторожности всех, до кого может дотянуться кремлёвская репрессивная машина, и напоминаем о том, что финансовая помощь гонимым священникам через «Мир Всем», как и репост наших материалов, является наказуемым деянием согласно действующему российскому «праву».
Подробнее о статусе «нежелательной организации» мы писали здесь
ℹ Вы по прежнему можете поддержать антивоенных исповедников пожертвованием, без вашей поддержки мы не справимся, но прежде — прочитайте правила безопасности на нашем сайте по этой ссылке.
Остается возможность жертвовать нам с зарубежных карт, если вы не проживаете в РФ и предпринимаете меры безопасности, а также в криптовалюте (это анонимно и безопасно):
🔵 Пожертвовать напрямую на сайте
🔵 Через Wise
🔵 Через PayPal
🔵 GoFundMe
🔵 Patreon
В криптовалюте:
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Храни вас Господь!
Мы призываем к осторожности всех, до кого может дотянуться кремлёвская репрессивная машина, и напоминаем о том, что финансовая помощь гонимым священникам через «Мир Всем», как и репост наших материалов, является наказуемым деянием согласно действующему российскому «праву».
Подробнее о статусе «нежелательной организации» мы писали здесь
Остается возможность жертвовать нам с зарубежных карт, если вы не проживаете в РФ и предпринимаете меры безопасности, а также в криптовалюте (это анонимно и безопасно):
В криптовалюте:
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12Храни вас Господь!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤14🙏11😢4🕊2🔥1
Протоиерей Андрей Кордочкин в эфире YouTube-канала «Ищем выход»
«Мы опасны, потому что существуем» — так отец Андрей Кордочкин объясняет, почему Кремль боится морального авторитета, а не оружия.
В новом номере «Специального мнения» мы обсуждаем победу «Альтернативы для Германии» в Германии и параллели с фашизмом, «мобилизацию святых» и мощей на фронте, Церковь Вооруженных Сил с фуражкой Гитлера в музее, новую книгу патриарха Кирилла и его слова об атомной бомбе как о «Божьей благодати», дело Лиды Мониавы и почему война с Украиной давно превратилась в войну против самой России.
Ведущая: Людмила Шабуева
00:59 — Победа АФД в Германии: работает ли демократия?
06:49 — «Мобилизация святых»: мощи Дмитрия Донского на фронте
10:41 — Храм Вооруженных Сил: шапка Гитлера и культ Победы
15:33 — Книга патриарха Кирилла: «Искупительная» война
19:16 — «Атомная ортодоксия»: бомба как Божья благодать?
40:47 — Дело Лиды Мониавы: почему моральные авторитеты опасны
57:33 — Почему Бог не останавливает войну
🟦 Смотреть на YouTube: https://www.youtube.com/watch?v=zyIxgL8pBLM
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
«Мы опасны, потому что существуем» — так отец Андрей Кордочкин объясняет, почему Кремль боится морального авторитета, а не оружия.
В новом номере «Специального мнения» мы обсуждаем победу «Альтернативы для Германии» в Германии и параллели с фашизмом, «мобилизацию святых» и мощей на фронте, Церковь Вооруженных Сил с фуражкой Гитлера в музее, новую книгу патриарха Кирилла и его слова об атомной бомбе как о «Божьей благодати», дело Лиды Мониавы и почему война с Украиной давно превратилась в войну против самой России.
Ведущая: Людмила Шабуева
00:59 — Победа АФД в Германии: работает ли демократия?
06:49 — «Мобилизация святых»: мощи Дмитрия Донского на фронте
10:41 — Храм Вооруженных Сил: шапка Гитлера и культ Победы
15:33 — Книга патриарха Кирилла: «Искупительная» война
19:16 — «Атомная ортодоксия»: бомба как Божья благодать?
40:47 — Дело Лиды Мониавы: почему моральные авторитеты опасны
57:33 — Почему Бог не останавливает войну
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
YouTube
КТО НА САМОМ ДЕЛЕ ПУТИН? Ответ священника на самый пугающий вопрос
Почему война стала удобной средой для диктатуры, а государство подменило собой Бога? Протоиерей Андрей Кордочкин — о Путине, патриархе Кирилле, «мобилизации святых», атомном православии, репрессиях, детях войны и о том, как не позволить боли превратиться…
❤23🕊4🔥3
Между послушанием и совестью
Российский священник сегодня нередко оказывается перед выбором, которого в здоровой церковной жизни вообще не должно существовать: либо он послушен начальству во всём — включая вопросы войны, политики и публичной риторики, — либо его начинают воспринимать как неблагонадёжного и потенциального мятежника.
Для несогласного священника предусмотрен целый набор способов воздействия: перевод в другой приход, увольнение с должности настоятеля, запрет в служении, церковный суд, наконец — лишение сана. Иногда никакого формального наказания не требуется. Достаточно понимания, что от решения одного архиерея зависит не только служение священника, но и жильё, содержание семьи, возможность продолжать пастырский труд.
Так рождается молчание. Однако молчание, вызванное страхом, нельзя отождествлять ни с церковным миром, ни с христианским единомыслием.
Послушание — но кому и в чём?
Православная традиция действительно требует от священника послушания епископу. Священник не существует сам по себе: он получает от архиерея право совершать богослужение и действует от имени Церкви, а не в качестве независимого религиозного деятеля.
Но из этого не следует, что воля начальствующего лица становится высшим нравственным законом.
Христианское послушание никогда не было абсолютным. Его предел обозначен в книге Деяний апостольских: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). Апостол Павел идёт ещё дальше: даже если он сам или Ангел с неба станет благовествовать не то, что было принято Церковью, такое благовестие должно быть отвергнуто (Гал. 1:8).
Не знает Православие и модели, при которой вся Церковь превращается в вертикаль, а истина передаётся исключительно сверху вниз. В 34-м Апостольском правиле говорится, что епископы не должны предпринимать важнейших действий без своего первого, но тут же добавляется: «Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех». Следовательно, церковное единство предполагает взаимную ответственность и соборное рассуждение, а не безусловное подчинение одного человека другому.
Священник обязан повиноваться своему архиерею в том, что относится к законному церковному управлению. Но он не даёт обета разделять все политические убеждения архиерея, повторять каждую его оценку исторических событий или превращать проповедь Евангелия в обоснование государственной политики.
Отказ сделать это может быть ошибочным, неразумным или плохо выраженным. Но сам по себе он ещё не является ни расколом, ни изменой Церкви.
ℹ️ Читайте полную версию материала на нашем сайте по этой ссылке
Патер Браун
❤ Поддержать «Мир Всем» и антивоенных исповедников пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
Российский священник сегодня нередко оказывается перед выбором, которого в здоровой церковной жизни вообще не должно существовать: либо он послушен начальству во всём — включая вопросы войны, политики и публичной риторики, — либо его начинают воспринимать как неблагонадёжного и потенциального мятежника.
Для несогласного священника предусмотрен целый набор способов воздействия: перевод в другой приход, увольнение с должности настоятеля, запрет в служении, церковный суд, наконец — лишение сана. Иногда никакого формального наказания не требуется. Достаточно понимания, что от решения одного архиерея зависит не только служение священника, но и жильё, содержание семьи, возможность продолжать пастырский труд.
Так рождается молчание. Однако молчание, вызванное страхом, нельзя отождествлять ни с церковным миром, ни с христианским единомыслием.
Послушание — но кому и в чём?
Православная традиция действительно требует от священника послушания епископу. Священник не существует сам по себе: он получает от архиерея право совершать богослужение и действует от имени Церкви, а не в качестве независимого религиозного деятеля.
Но из этого не следует, что воля начальствующего лица становится высшим нравственным законом.
Христианское послушание никогда не было абсолютным. Его предел обозначен в книге Деяний апостольских: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян. 5:29). Апостол Павел идёт ещё дальше: даже если он сам или Ангел с неба станет благовествовать не то, что было принято Церковью, такое благовестие должно быть отвергнуто (Гал. 1:8).
Не знает Православие и модели, при которой вся Церковь превращается в вертикаль, а истина передаётся исключительно сверху вниз. В 34-м Апостольском правиле говорится, что епископы не должны предпринимать важнейших действий без своего первого, но тут же добавляется: «Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех». Следовательно, церковное единство предполагает взаимную ответственность и соборное рассуждение, а не безусловное подчинение одного человека другому.
Священник обязан повиноваться своему архиерею в том, что относится к законному церковному управлению. Но он не даёт обета разделять все политические убеждения архиерея, повторять каждую его оценку исторических событий или превращать проповедь Евангелия в обоснование государственной политики.
Отказ сделать это может быть ошибочным, неразумным или плохо выраженным. Но сам по себе он ещё не является ни расколом, ни изменой Церкви.
Патер Браун
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤21👍9🙏9
«Иди и впредь не греши!» (Ин. 8:2–11)
Часто в практике священника встречается одна и та же проблема, разрешение которой требует не только молитв за ближнего, но и некоего хождения вокруг проблемы, постепенно сужая радиус и подбираясь к её корню, освобождая душу от злой привычки — осуждения других. Излечение приходит не сразу, требуется работа над собой, и священник, вновь сталкиваясь на исповеди одного и того же человека с данным грехом, безусловно, должен кропотливо и деликатно помочь кающемуся.
Осуждение характеризуется уничижительным мнением о ближнем, когда человек критикует, просто выражая своё недовольство кем-либо или чем-либо, считая своё мировосприятие абсолютно и единственно правильным.
2000 лет назад прозвучало замечание, которое будет актуально и в наши, и в последующие годы: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазу не чувствуешь?» (Мф. 7:3). «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете», — сказал Спаситель (Лк. 6:37).
Осуждение опасно ещё и тем, что постепенно входит в привычку: человек всё легче замечает чужие недостатки и всё реже обращает внимание на свои.
Часто на практике мы путаем понятия «рассуждение» и «осуждение», где второе означает выдвигать обвинительный приговор, обнаруживать чью-либо виновность, высказывать неодобрение. Рассуждая, мы излагаем своё суждение и строим умозаключения. Где же тонкая грань? Когда мы берёмся рассуждать о чём-либо или о ком-либо, необходимо задуматься: какова цель этих рассуждений, имеем ли мы моральное право оценивать то или иное действие другого человека?
Православная Церковь не запрещает давать оценку действиям ближнего в благих целях (молитв о нём как о согрешившем или с целью последующего вразумления). Но для этого необходимо лично сперва обратиться к согрешившему, открыто указать на грех, если нужно — подойти снова, возможно, со свидетелем, который служит примером для согрешившего (кого тот уважает), попробовать также обратиться к грешнику от лица Церкви. Такие рассуждения не только не запрещаются Божиим законом, но и предписываются им (Мф. 18:15–16).
Но всё вышесказанное справедливо лишь для здравых рассуждений. Ведь для борьбы со своими грехами требуется немало усилий, может быть, даже и подвигов, а осуждать действия другого человека довольно легко. Иногда за этим незаметно появляется и другая мысль: он — грешник, а я не такой. Необходимо при этой ещё едва зародившейся мысли останавливать себя и свой язык, уделив внимание своей совести: «Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:2).
Само осуждение коренится в страстях празднословия и пустословия (сплетни, слухи), искореняя которые мы избавляемся от осуждения.
Ведь нет людей хороших и плохих, мы все разные: с разным мировосприятием и характерами. Это мы сами загоняем в себя мнение о человеке и делаем его в своих мыслях плохим или хорошим. И здесь нас может подстерегать неприятное открытие: осуждая человека, мы порой особенно остро замечаем в нём то, чего не хотим замечать в самих себе.
Представьте себе, что вы давно не видели своего друга. За это время он сильно изменился, но у нас остался его старый образ, который продолжает управлять нашим восприятием и может приводить к несправедливым суждениям о человеке.
Поэтому очень важно научиться воспринимать окружающий мир и каждого человека, включая себя самого, как бесконечную тайну, стремясь её разгадывать, изучать, любить. Крайне важно нам всем научиться первым помыслом искать в человеке хорошее.
Например, входим мы в храм и видим красивую девушку в короткой юбке или парня в шортах. Как нам это воспринимать правильно? Можно попробовать воспринять это прежде всего с радостью: «Молодой человек зашёл в храм Божий! Спасибо, Господи!»
В некоторых греческих монастырях, соблюдающих древние монашеские уставы, есть правило: если монах позволил себе поговорить с кем-то «о третьем лице», то он не допускается на следующий день до причастия.
Крайне важно, дорогие, стараться не принимать на веру всё услышанное о другом человеке, особенно если сами мы этого не видели и не знаем обстоятельств. Полезно попробовать представить себя на месте другого человека и помнить, что всех обстоятельств его жизни мы можем не знать.
Учиться разделять образ Божий в каждом человеке и его грех. Ведь любой грех — это болезнь наших душ, а симптомы и проявления этих болезней у каждого свои. Поэтому, не оправдывая чужого греха, постараемся всё же не спешить с осуждением другого, а прежде обратить внимание на собственную душу. Имея милостивое сердце, будем протягивать руку помощи при падении близкого, как говорил Шекспир:
Грехи чужих судить вы так усердно рвётесь!
Начните со своих — и до чужих не доберётесь.
Псалтырь начинается с мудрого совета: искать круг общения для молитв, а не для сплетен: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых» (Пс. 1:1). Апостол Павел: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33).
Но если вдруг попали в такую ситуацию, постарайтесь перевести разговор на другую тему. Как мудро отметил святитель Василий Великий: «Не будь судьёй чужих падений. На них есть Судия праведный».
С любовью о Господе,
всем радости и благоденствия.
Протоиерей Владимир Королёв
❤ Поддержать отца Владимира пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
Часто в практике священника встречается одна и та же проблема, разрешение которой требует не только молитв за ближнего, но и некоего хождения вокруг проблемы, постепенно сужая радиус и подбираясь к её корню, освобождая душу от злой привычки — осуждения других. Излечение приходит не сразу, требуется работа над собой, и священник, вновь сталкиваясь на исповеди одного и того же человека с данным грехом, безусловно, должен кропотливо и деликатно помочь кающемуся.
Осуждение характеризуется уничижительным мнением о ближнем, когда человек критикует, просто выражая своё недовольство кем-либо или чем-либо, считая своё мировосприятие абсолютно и единственно правильным.
2000 лет назад прозвучало замечание, которое будет актуально и в наши, и в последующие годы: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазу не чувствуешь?» (Мф. 7:3). «Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете», — сказал Спаситель (Лк. 6:37).
Осуждение опасно ещё и тем, что постепенно входит в привычку: человек всё легче замечает чужие недостатки и всё реже обращает внимание на свои.
Часто на практике мы путаем понятия «рассуждение» и «осуждение», где второе означает выдвигать обвинительный приговор, обнаруживать чью-либо виновность, высказывать неодобрение. Рассуждая, мы излагаем своё суждение и строим умозаключения. Где же тонкая грань? Когда мы берёмся рассуждать о чём-либо или о ком-либо, необходимо задуматься: какова цель этих рассуждений, имеем ли мы моральное право оценивать то или иное действие другого человека?
Православная Церковь не запрещает давать оценку действиям ближнего в благих целях (молитв о нём как о согрешившем или с целью последующего вразумления). Но для этого необходимо лично сперва обратиться к согрешившему, открыто указать на грех, если нужно — подойти снова, возможно, со свидетелем, который служит примером для согрешившего (кого тот уважает), попробовать также обратиться к грешнику от лица Церкви. Такие рассуждения не только не запрещаются Божиим законом, но и предписываются им (Мф. 18:15–16).
Но всё вышесказанное справедливо лишь для здравых рассуждений. Ведь для борьбы со своими грехами требуется немало усилий, может быть, даже и подвигов, а осуждать действия другого человека довольно легко. Иногда за этим незаметно появляется и другая мысль: он — грешник, а я не такой. Необходимо при этой ещё едва зародившейся мысли останавливать себя и свой язык, уделив внимание своей совести: «Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить» (Мф. 7:2).
Само осуждение коренится в страстях празднословия и пустословия (сплетни, слухи), искореняя которые мы избавляемся от осуждения.
Ведь нет людей хороших и плохих, мы все разные: с разным мировосприятием и характерами. Это мы сами загоняем в себя мнение о человеке и делаем его в своих мыслях плохим или хорошим. И здесь нас может подстерегать неприятное открытие: осуждая человека, мы порой особенно остро замечаем в нём то, чего не хотим замечать в самих себе.
Представьте себе, что вы давно не видели своего друга. За это время он сильно изменился, но у нас остался его старый образ, который продолжает управлять нашим восприятием и может приводить к несправедливым суждениям о человеке.
Поэтому очень важно научиться воспринимать окружающий мир и каждого человека, включая себя самого, как бесконечную тайну, стремясь её разгадывать, изучать, любить. Крайне важно нам всем научиться первым помыслом искать в человеке хорошее.
Например, входим мы в храм и видим красивую девушку в короткой юбке или парня в шортах. Как нам это воспринимать правильно? Можно попробовать воспринять это прежде всего с радостью: «Молодой человек зашёл в храм Божий! Спасибо, Господи!»
В некоторых греческих монастырях, соблюдающих древние монашеские уставы, есть правило: если монах позволил себе поговорить с кем-то «о третьем лице», то он не допускается на следующий день до причастия.
Крайне важно, дорогие, стараться не принимать на веру всё услышанное о другом человеке, особенно если сами мы этого не видели и не знаем обстоятельств. Полезно попробовать представить себя на месте другого человека и помнить, что всех обстоятельств его жизни мы можем не знать.
Учиться разделять образ Божий в каждом человеке и его грех. Ведь любой грех — это болезнь наших душ, а симптомы и проявления этих болезней у каждого свои. Поэтому, не оправдывая чужого греха, постараемся всё же не спешить с осуждением другого, а прежде обратить внимание на собственную душу. Имея милостивое сердце, будем протягивать руку помощи при падении близкого, как говорил Шекспир:
Грехи чужих судить вы так усердно рвётесь!
Начните со своих — и до чужих не доберётесь.
Псалтырь начинается с мудрого совета: искать круг общения для молитв, а не для сплетен: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых» (Пс. 1:1). Апостол Павел: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Кор. 15:33).
Но если вдруг попали в такую ситуацию, постарайтесь перевести разговор на другую тему. Как мудро отметил святитель Василий Великий: «Не будь судьёй чужих падений. На них есть Судия праведный».
С любовью о Господе,
всем радости и благоденствия.
Протоиерей Владимир Королёв
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤23🕊6🙏1
Война в прямом эфире
11 сентября 2001 года я пришёл вечером домой из института, и мы с отцом сели смотреть новости. В прямом эфире показали попадание уже во второй небоскрёб, а сразу после этого новости шли практически непрерывно. И ещё чуть позже — обрушение всего и хаос.
Сейчас я понимаю, что подобное — вот так вот, онлайн, практически здесь и сейчас — я, наверное, видел впервые.
А потом, через три года, был Беслан: три дня ужаса, увенчавшегося окончательным кошмаром в виде штурма и многочисленных смертей. Тогда было ощущение, что всё плохо, но насколько плохо и как реально будет плохо потом, ещё было не совсем понятно. Просто события развивались.
Через несколько лет была война и захват территорий Грузии под соусом миротворчества и «принуждения к миру», а ещё чуть позже — пробуждение инфекции «русского мира» в Украине. При этом в мире где-то всё время локально шли войны и умирали люди, просто об этом не очень писали и не сильно показывали.
И однажды эта война вдруг оказалась совсем рядом. Помню, как меня резануло, когда мой сослуживец внезапно рассказал мне о том, что его сын пошёл в армию и уже вскоре попал в составе чего-то там в Сирию. И это солдат-срочник, если что. Я не очень хорошо понимал, отчего моего сослуживца распирает гордость. Я смог только посочувствовать, что было, в общем, не понято. Сегодня он возглавляет военный отдел в епархии, где я когда-то служил.
Мы сегодня с вами видим войну и смерть фактически в прямом эфире. Практически без купюр. За картинкой на экране смартфона или компьютера можно услышать слова прямого участника, видеть его движения, видеть, как стреляет он и стреляют в него.
Вот камера внезапно дёрнулась вверх, и мы уже видим лицо подбежавшего военнослужащего. Он тормошит упавшего, иногда тот отвечает, а иногда уже нет. Человек, который только что показывал нам картину с поля боя, погиб.
Хроники войны были и прежде, были съёмки и фотографии, гибли операторы и военные журналисты, гибли те, кого они снимали. Но интернет сделал всё это почти непрерывным. Мы можем здесь и сейчас увидеть то, что через какое-то время разорвёт чей-то дом криком горя и ужаса. Они пока не знают. А мы уже.
И в это время мы можем сидеть в автобусе, пить кофе в кафе, с кем-то разговаривать или скучать в пробке. А вечером ещё раз проскроллить ленту и увидеть новые кадры. И новую запись. И потом ещё.
В 22 году летом я ездил в Грузию и возвращался в Россию уже из Армении через Минеральные Воды. Была ночь. В аэропорту была группа паломников в Саудовскую Аравию, а ещё первые на тот момент выписавшиеся из военных госпиталей. Они были совсем молодые: сломанные, перевязанные руки, ноги, забинтованные головы.
Я сидел и пил кофе в кафе, чтобы не находиться в зале ожидания, но скоро и в кафе появилась группа в камуфляже. Они пили пиво и сидели в смартфонах. И вдруг один почти восторженно воскликнул:
— Эй, смотри. Это запись с дрона, вон там мы… сражаемся.
Слово было произнесено другое, не буду его повторять здесь.
— Я вон там, в посадках…
Они ещё долго с жаром и восторгом обсуждали вот это вот кино со своим участием, а я ушёл и долго ходил возле здания аэропорта. Ещё оставалось несколько месяцев до того, как я уеду из России насовсем. А пока наступал рассвет и было тихо.
Я ждал самолёт в Саратов. Он был ещё через долгих десять часов. И мне некуда было себя девать.
Утром не было ни паломников, ни этих лиц в камуфляже. Были обычные пассажиры, казалось, что эта ночь мне приснилась. Намаз в зале ожидания, обсуждение съёмок войны и тех, кто ещё не понял, что чудом остался жив.
А где они сейчас, я не знаю. Как не знаю и того, что теперь видят те, чья жизнь внезапно завершилась онлайн. В то время, когда мы присоединялись к эфиру и пили кофе.
Священник Андрей Мизюк, бывший клирик храма преподобного Серафима Саровского г.Саратова
❤ Поддержать отца Андрея и его семью пожертвованием с зарубежных карт, а также указать имена для поминовения: https://www.mir-vsem.info/support
ℹ В криптовалюте (это анонимно и безопасно):
USDT (TRC20):
Bitcoin (BTC):
Ethereum (ETH):
11 сентября 2001 года я пришёл вечером домой из института, и мы с отцом сели смотреть новости. В прямом эфире показали попадание уже во второй небоскрёб, а сразу после этого новости шли практически непрерывно. И ещё чуть позже — обрушение всего и хаос.
Сейчас я понимаю, что подобное — вот так вот, онлайн, практически здесь и сейчас — я, наверное, видел впервые.
А потом, через три года, был Беслан: три дня ужаса, увенчавшегося окончательным кошмаром в виде штурма и многочисленных смертей. Тогда было ощущение, что всё плохо, но насколько плохо и как реально будет плохо потом, ещё было не совсем понятно. Просто события развивались.
Через несколько лет была война и захват территорий Грузии под соусом миротворчества и «принуждения к миру», а ещё чуть позже — пробуждение инфекции «русского мира» в Украине. При этом в мире где-то всё время локально шли войны и умирали люди, просто об этом не очень писали и не сильно показывали.
И однажды эта война вдруг оказалась совсем рядом. Помню, как меня резануло, когда мой сослуживец внезапно рассказал мне о том, что его сын пошёл в армию и уже вскоре попал в составе чего-то там в Сирию. И это солдат-срочник, если что. Я не очень хорошо понимал, отчего моего сослуживца распирает гордость. Я смог только посочувствовать, что было, в общем, не понято. Сегодня он возглавляет военный отдел в епархии, где я когда-то служил.
Мы сегодня с вами видим войну и смерть фактически в прямом эфире. Практически без купюр. За картинкой на экране смартфона или компьютера можно услышать слова прямого участника, видеть его движения, видеть, как стреляет он и стреляют в него.
Вот камера внезапно дёрнулась вверх, и мы уже видим лицо подбежавшего военнослужащего. Он тормошит упавшего, иногда тот отвечает, а иногда уже нет. Человек, который только что показывал нам картину с поля боя, погиб.
Хроники войны были и прежде, были съёмки и фотографии, гибли операторы и военные журналисты, гибли те, кого они снимали. Но интернет сделал всё это почти непрерывным. Мы можем здесь и сейчас увидеть то, что через какое-то время разорвёт чей-то дом криком горя и ужаса. Они пока не знают. А мы уже.
И в это время мы можем сидеть в автобусе, пить кофе в кафе, с кем-то разговаривать или скучать в пробке. А вечером ещё раз проскроллить ленту и увидеть новые кадры. И новую запись. И потом ещё.
В 22 году летом я ездил в Грузию и возвращался в Россию уже из Армении через Минеральные Воды. Была ночь. В аэропорту была группа паломников в Саудовскую Аравию, а ещё первые на тот момент выписавшиеся из военных госпиталей. Они были совсем молодые: сломанные, перевязанные руки, ноги, забинтованные головы.
Я сидел и пил кофе в кафе, чтобы не находиться в зале ожидания, но скоро и в кафе появилась группа в камуфляже. Они пили пиво и сидели в смартфонах. И вдруг один почти восторженно воскликнул:
— Эй, смотри. Это запись с дрона, вон там мы… сражаемся.
Слово было произнесено другое, не буду его повторять здесь.
— Я вон там, в посадках…
Они ещё долго с жаром и восторгом обсуждали вот это вот кино со своим участием, а я ушёл и долго ходил возле здания аэропорта. Ещё оставалось несколько месяцев до того, как я уеду из России насовсем. А пока наступал рассвет и было тихо.
Я ждал самолёт в Саратов. Он был ещё через долгих десять часов. И мне некуда было себя девать.
Утром не было ни паломников, ни этих лиц в камуфляже. Были обычные пассажиры, казалось, что эта ночь мне приснилась. Намаз в зале ожидания, обсуждение съёмок войны и тех, кто ещё не понял, что чудом остался жив.
А где они сейчас, я не знаю. Как не знаю и того, что теперь видят те, чья жизнь внезапно завершилась онлайн. В то время, когда мы присоединялись к эфиру и пили кофе.
Священник Андрей Мизюк, бывший клирик храма преподобного Серафима Саровского г.Саратова
USDT (TRC20):
TRzrvnVUZsDzWkC8U6SGTMBoizMhnidJCVBitcoin (BTC):
bc1qget0pcrl4cn6r4vr8479nm68hm2hkm6azhxxcyEthereum (ETH):
0x865538644BC68B0EDEDF0c590581AD1dAB12bd7fPlease open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
😢20❤14🙏8🕊4
«Мир всем» получил Democracy Award 2026
В сентябре в исторической усадьбе Джорджа Вашингтона Mount Vernon состоялась церемония вручения Democracy Awards 2026 Национального фонда в поддержку демократии — National Endowment for Democracy (NED).
Одним из лауреатов этого года стал проект «Мир всем» — за поддержку российского антивоенного духовенства, защиту свободы совести и помощь тем, кто подвергается давлению и репрессиям за публичное несогласие с войной.
В 2026 году премия посвящена 250-летию Соединённых Штатов и пяти фундаментальным свободам, закреплённым Первой поправкой к Конституции США: свободе религии, слова, печати, собраний и праву обращаться к власти.
Награду приняли все три учредителя проекта «Мир всем» — иерей Валериан Дунин-Барковский, протоиерей Андрей Кордочкин и музыкант Павел Фахртдинов.
Премию вручил Сэм Браунбэк — член совета директоров NED, бывший сенатор США и бывший посол США по особым поручениям по вопросам международной религиозной свободы.
Среди других лауреатов Democracy Award этого года — политические заключённые и представители независимой культуры с Кубы, правозащитники и независимые медиа из Сирии и Эфиопии, а также участники демократического движения в Мьянме. На той же церемонии отдельной медалью Democracy Service Medal был отмечен белорусский правозащитник и лауреат Нобелевской премии мира 2022 года Алесь Беляцкий.
В своём выступлении протоиерей Андрей Кордочкин обратился к библейскому образу Давида и Голиафа. Он напомнил, что внешняя сила и численное превосходство не всегда означают настоящую силу — и что даже меньшинство тех, кто отказывается мириться с агрессией и милитаризмом, способно противостоять злу.
Особенно важно сохранять способность различать добро и зло тогда, когда зло пытается говорить языком добра. Когда агрессия и насилие оправдываются «защитой христианских» или «традиционных ценностей», сами эти слова ещё ничего не доказывают. Нужны мудрость и нравственная ясность, чтобы отличать подлинную защиту человеческого достоинства, свободы и веры от риторики, которой прикрывают противоположные цели.
Символ Democracy Award также имеет особое значение: наградная статуэтка представляет собой копию «Богини демократии» — скульптуры, созданной участниками протестов на площади Тяньаньмэнь в 1989 году.
Для нас эта награда — прежде всего признание мужества священнослужителей и мирян, которые, несмотря на страх, давление и угрозы, продолжают свидетельствовать о правде Божией.
В сентябре в исторической усадьбе Джорджа Вашингтона Mount Vernon состоялась церемония вручения Democracy Awards 2026 Национального фонда в поддержку демократии — National Endowment for Democracy (NED).
Одним из лауреатов этого года стал проект «Мир всем» — за поддержку российского антивоенного духовенства, защиту свободы совести и помощь тем, кто подвергается давлению и репрессиям за публичное несогласие с войной.
В 2026 году премия посвящена 250-летию Соединённых Штатов и пяти фундаментальным свободам, закреплённым Первой поправкой к Конституции США: свободе религии, слова, печати, собраний и праву обращаться к власти.
Награду приняли все три учредителя проекта «Мир всем» — иерей Валериан Дунин-Барковский, протоиерей Андрей Кордочкин и музыкант Павел Фахртдинов.
Премию вручил Сэм Браунбэк — член совета директоров NED, бывший сенатор США и бывший посол США по особым поручениям по вопросам международной религиозной свободы.
Среди других лауреатов Democracy Award этого года — политические заключённые и представители независимой культуры с Кубы, правозащитники и независимые медиа из Сирии и Эфиопии, а также участники демократического движения в Мьянме. На той же церемонии отдельной медалью Democracy Service Medal был отмечен белорусский правозащитник и лауреат Нобелевской премии мира 2022 года Алесь Беляцкий.
В своём выступлении протоиерей Андрей Кордочкин обратился к библейскому образу Давида и Голиафа. Он напомнил, что внешняя сила и численное превосходство не всегда означают настоящую силу — и что даже меньшинство тех, кто отказывается мириться с агрессией и милитаризмом, способно противостоять злу.
Особенно важно сохранять способность различать добро и зло тогда, когда зло пытается говорить языком добра. Когда агрессия и насилие оправдываются «защитой христианских» или «традиционных ценностей», сами эти слова ещё ничего не доказывают. Нужны мудрость и нравственная ясность, чтобы отличать подлинную защиту человеческого достоинства, свободы и веры от риторики, которой прикрывают противоположные цели.
Символ Democracy Award также имеет особое значение: наградная статуэтка представляет собой копию «Богини демократии» — скульптуры, созданной участниками протестов на площади Тяньаньмэнь в 1989 году.
Для нас эта награда — прежде всего признание мужества священнослужителей и мирян, которые, несмотря на страх, давление и угрозы, продолжают свидетельствовать о правде Божией.
❤38🕊12🙏4