لماذا نقول هذا الكلام؟

أن الانقطاع يأتي سببه الأول من هذا السلوك.
أنك أصلاً ما طلبت إلا حظ نفسك، وتريد أن تأخذ حظوظ الأولياء!
هذا لا يكون، الولي لا أحد في قلبه إلا الله، وسلوكه يزداد في هذه الجهة، فلذلك يُكرَم.

‌‏«ومن هاهنا أخذ بعض العارفين حين سئل: بماذا عرفت ربك؟ فقال: بنقض العزائم، أي إنه يعزم على شيء فينقضه الله عز وجل عليه بما يخلقه في قلبه من الصارف عنه»
نجم الدين الطوفي في الإشارات (١/ ٣٠٦)

لن تقدر على أن تنفق عبودية التوكُّل على الله
ما لم يكن في قلبك زادٌ من المعرفة به..

حتى الثناء على الله تعالى:
فالثناء على الأبطال ومدحهم، بل وتعديل طلاب العلم وتزكيتهم، يكون بما يعرف المادح من مناقبهم، ويذكر كل ممدوح بأفعاله المشهودة، وصفاته المعلومة.

فكذلك في الثناء على الله تعالى وله المثل الأعلى، ما لم تكن تعرف الله، وتشهد عظمة أفعاله، -وكلها مفصّلة في القرآن- وتتحقق بمعرفة أسمائه وصفاته، كيف لك أن تثني عليه؟

ستردد أدعية الثناء بلا حضور قلب، ولو رمت أن تنشيء ثناء ومدحاً عليه ما استطعت، لأنك لا تملك أفكاراً عن الله تعالى.

.


‌‏« قسماً برب البيت والرُّكن الذي
‏طاب تقبيلاً ومسحاً والتزاما

إن في (طيبةَ) قوماً جارهم
في محل النجم يعلو أن يُسامى

فتحوا الأرض بعليا بأسهمْ
واستباحوا يمناً منها وشاما

روضة الجنة في أوطانهم
وتراب آثارهم يبري الجذاما

‏كل من لم يرَ فرضاً حبهم
‏فهو محرومٌ وإن صلى وصاما

فيهم البدر الَّذي أَنوارهُ
لَم يطق من بعدها الحق انكتاما

الأعز المجتبى من هاشمٍ ﷺ
طيب العنصر حاشا أن يضاما

المُدانى قاب قَوسين الذي
كان للأملاك وَالرسل إماما

ارتضاه الله نوراً للهدى
واِنتضاه لدم الاعدا حُساما

خصَّه الله بدينٍ قيِّـمٍ
نسخ الأديان ندباً وَالتزاما

وكتابٍ أحُكمت آياتهُ
عصمة الله لمن رام اعتصاما

يَهتَدي كل من استهدى بهِ
سُبُل الرُّشد ويُعمي من تعامى »


ﷺ


.

يتكرر كثيرًا أن تجد شخصًا لا تعرفه، يذكر أنه انتفع بك انتفاعًا عظيمًا، أو أن يُحدّثك شخصٌ لم تبدِ له اهتمامًا فتتفاجأ بحجم انتفاعه، وربما يفوق مَن أوليته عناية خاصة.
وقد تقول كلمةً لم تلقِ لها بالًا، فينتفع بها ناسٌ كثر، أو تنشر مقطعًا عفويًا فيُكتب له انتشار، على خلاف مقطع أعددت له واستعددت، فلم يُكتب له ما كُتب لذاك.
وعند المعلمين قصص كثيرة من هذا، أنهم تفاجأوا بنبوغ شخصٍ وانتفاعه لم يكونوا يتوقعون منه ذلك الأمر.

وتفسير ذلك -والله أعلم- هو الإخلاص.

وذلك أن الاهتمام بنجاح أمر ما ربما أخل بالإخلاص؛ لأنك ناظر إلى النتيجة، مهتم بها، مشغول بصداها، أما ذاك المقطع العفوي، أو الكلمة التي لم تلقِ لها بالًا: يكون الإخلاص فيها أكبر، والعين فيها على الله أقرب، فتثمر.

أقول: فكيف بمن فقِه هذا فتقدم خطوة إلى الأمام، كيف ذلك؟
بأن يصب اهتمامه على قلبه، يعالج نيّته، ويتبرأ من حوله وقوته، ويدمن الاستعانة بالله، ويكثر اللهج، أي شيء يكون له من الله الكريم؟

قال ابن عثيمين رحمه الله:
‌‏«…ولكن اعلم أنك إذا قلت حقًا تريد به وجه الله فلابد أن يؤثر، حتى لو رُد أمامك فلابد أن يؤثر»
شرح الأربعين النووية (١٣٢)

"إنَّ الله سبحانه إذا أقبل على عبد استنارت جهاته، وأشرقت ساحاته، وتنوَّرت ظلماته"

درس الدموع:

لا أنسى ما حييت معلماً أردنياً في الصف الأول الابتدائي، اسمه (يوسف أبو حميد)، كان كهلاً قد اشتعل رأسه وشاربه شيباً، يلوذ بصمته أواخر الحصص، يرسم في عقولنا أوّل ما نعرفه عن (الله) و(القرآن).

في أحد الأيام وأثناء حديثه مع نفسه غلبته الدموع، ثم شرع يكفكفها بمنديله، تجرأ أشجعنا وسأله ببراءة الصغار: "ليش تبكي يا أستاذ؟"
استعاد أنفاسه، وأجاب بصوتٍ متهدِّج:
"أبكي من خشية الله يا أولادي"!

كانت الجملة فوق إدراكنا، البكاء في أذهاننا قرين ضياع قلم، أو حرمان لعبة، أو ظلم معلم، أما أن يبكي الإنسان من خشية الله، فهذا شيء لم يخطر لنا في بال.

كررها بصيغة أثبت: "نعم، من خشية الله، لأن الله أحقّ أن نخشاه"، ثم قال كلماتٍ يسيرة، بقدر ما تحتمل قلوبنا الصغيرة.
لا أدري حتى اليوم هل كان ما فعله تعبيرًا عن حالٍ داخليٍّ غمره، فبكى؟ أم أنه استثمر لحظة عابرة من الذكرى أو الألم، فحولها إلى موقفٍ تربويٍّ عظيم، غرس فيه معنى سيظل حياً فينا إلى آخر العمر؟
لكني متيقّنٌ من أمرٍ واحد: أن الدرس قد حُفر في أعماقنا، وأنَّ طفولتنا وقفت يومها في حضرة دمعةٍ، كأنما تتهيّب معنى أكبر من أعمارنا.

هذا الموقف -رغم بساطته- ظلَّ يرافقني دائماً، "متى سأبكي من خشية الله؟"، ووالله لما قرأت موقف ابن الجوزي مع شيخه الأنماطي ما تذكرت إلا يوسف أبو حميد، يقول ابن الجوزي عن شيخه الإمام عبدالوهاب الأنماطي رحمهما الله:
‌‏«كنتُ أقرأ عليه وهو يبكي، فاستفدتُ ببكائه أكثر من استفادتي بروايته، وانتفعتُ به ما لم أنتفع بغيره».

كان الدرس يومئذٍ درس الدموع لا درسَ الحروف.

تأمل، بعد أن خلَّد الله هذا السجل الحافل بالأنبياء وذرياتهم وزكاهم الذين اتبعوا هداه ودعوا إلى دينه.
يقول ﴿ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون﴾

كل منا له حاجاته التي يدعو الله بها في يوم عرفة
وإن أبقاها مطلقاً وأعظمها أثراً وأجزلها عائداً (حاجات الدين)
هذا تذكير لنفسي وإخواني بها ..

فلعل الكريم سبحانه إذا دنى وباهى الملائكة وجد عبده يسأله أحب شيء إليه وهو طاعته وامتثال أمره ونهيه وتعظيم شعائره والقرب منه

فيا سعد ذلكم العبد، ويا هناء قلبه إن تفضل الله عليه، والله ذو الفضل العظيم

https://youtu.be/P9ehIxpv2pA

سبحان الله وبحمده:
الطغيان كامنٌ في طبيعة الإنسان، يقدحه وهم الاستغناء
والطغيان إذن نسيانٌ للاحتياج والافتقار
وما من سلوك إلا وراءه فكرة، فلولا (أن رآه استغنى) لما كان طغى

ثم على نطاق أوسع:
هذه الآية تلخص حقيقة الإنسان الحديث، فهو لأنه امتلك أدوات تمكّنه من تفسير العالم تفسيراً مادياً، توهم الاكتفاء، وقام بتنحية الإيمان جانباً، وبشكل مُمأسس، في بنية العلم الحديث، وفي وعي الأفراد بعد ذلك.

كل عام وأنتم بخير
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال

‌‏« ﻭﻣﻤﺎ ﺃﺣﻜﻴﻪ ﻟﻚ أﻧﻲ ﺃﺩﺭﻛﺖ -ﻓﻲ ﺃﻭاﺋﻞ ﺃﻳﺎﻡ ﻃﻠﺒﻲ- ﺭﺟﻼً ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ (اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻨﻬﻤﻲ) ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺰﻫﺪ، ﻭﻃﻠﺐ ﻋﻠﻮﻡ اﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻃﻠﺒﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻓﺄﺩﺭﻛﻬﺎ ﺇﺩﺭاﻛﺎ ﺟﻴﺪاً، ﻓﺮﻓﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﻮاﺕ.
ﻭﺭﺁه ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻴﻪ ﻭاﻹﺗﻘﺎﻥ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: اﻟﻴﻮﻡ اﺭﺗﺪّ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺻﺎﻟﺢ!»
[الشوكاني في أدب الطلب ١٠١]

كثير مما يُذكر في كتب العلماء تحت باب (الآداب) لا يُقصد به ما يُشبه البروتوكولات أو الأعراف الاجتماعية أو قواعد اللياقة في عرفنا، بل كل أدبٍ له آثارٌ تُدركها الأرواح التي أنعم الله عليها بمقام الإحسان، وخلع عليها خلعة الولاية، فكلما ازدادت تهذيباً، ازداد بصرها وبصيرتها.
نسأل الله أن يجعلنا منهم أجمعين.

فإذا قيل: من أدب الدعاء كذا وكذا، أو من أدب الذكر كذا وكذا. وجد لها أهلها آثار تغيب عمن كثف طبعه.
فليست أخلاقاً حديثة، معزولة عن المقدس، يجمل بالمرء فعلها، بل هي من شعائر الغيب، وتدل على ما في القلوب.

﴿ذلك ومن يعظِّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب﴾

﴿إن الذين يغضُّون أصواتهم عندَ رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرةٌ وأجرٌ عظيمٌ﴾

هذه جميع مقاطع برنامج (مع الأنبياء) متاحة صوتياً:
⏳