تمت بحمدالله

كلما ازددتُ اطلاعاً على حصائل العلوم الإنسانية حول ضعف ابن آدم وهشاشته وقابليته الشديدة للانفعال بأي مؤثر
زادت عظمة الامتنان في نفسي على وجود كتاب الله بين أيدينا، وعظمة المنة بتعريفه لنا بذاته وصفاته وأسمائه جلال جلاله، وعظمة إنعامه علينا بإرسال الرسول ﷺ

ذلكم حبل الله الممدود إلينا

﴿ فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ ﴾

رحم الله الشيخ ربيع المدخلي، وأخلف المسلمين في فقده خيراً، إنّ لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، اللهم اغفر له، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة،وأنزله منازل الصديقين والشهداء، وارزقه مرافقة الأنبياء، آمين

في معنى ﴿كان من المسبّحين﴾ وردت أقوال متقاربة أهمها ما يلي:
القول الأول: لولا ما تقدم له من العمل في الرخاء.
قاله أنس والضحاك بن قيس وأبو العالية ووهب بن منبه وقتادة وغير واحد، واختاره ابن جرير.

القول الثاني: أي من المصلين .
قال به ابن عباس والضحاك وعطاء بن السائب والسدي وقتادة.
قال بعضهم: من المصلين قبل دخوله بطن الحوت.

القول الثالث: تسبيحه هو قوله تعالى ﴿فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين﴾
قال به الحسن البصري وسعيد بن جبير.

قال شيخ الإسلام:
‌‏« والمسبِّح يتناول من كان مسبِّحًا قبل ذلك، ومن كان مسبِّحًا في بطن الحوت »

سبحان الله، يخبرنا الله أنه مهما حشد لهم من الآيات التي يريدون، نحو: تنزيل الملائكة التي يسمعون بها ولم يروها، ونحو: تمكينهم من مخاطبة الموتى السابقين ليخبروهم بما رأوه وراء هذا العالم= ما كان ذلك ليزيدهم في الإيمان شيئاً.

إذن فنفس (الآية) لا تدل حتى يفتح الله عليك، فترى دلالتها وتهديك، فتتبعها بنظرك واعتبارك وعملك.

بناءً على ذلك:
كم من آية لا نرى فيها دلالتها؟
﴿وكأين من آيةٍ في السماوات والأرض يمرُّون عليها وهم عنها معرضون﴾ [يوسف : ١۰٥]

❁ في معنى الإحصاء الوارد في الأسماء الحسنى:

عن أبي هريرة رضي الله عنه:
أن رسول الله ﷺ قال: «إن لله تسعةً وتسعين اسماً، مائةً إلا واحداً، من أحصاها دخل الجنة» (متفق عليه).

قال ابن الأثير:
‌‏«الإحصاء: العدد والحفظ، والمراد: مَن حفظها على قلبه
وقيل: المراد: من استخرجها من كتاب الله تعالى، وأحاديث رسوله ﷺ، لأن النبي لم يعدها لهم، ولهذا لم ترد مسرودة معدودة من هذه الكتب الستة إلا في كتاب الترمذي.
وقيل: أراد من أطاق العمل بمقتضاها، مثل: من يعلم أنه سميع بصير فيكفَّ لسانه وسمعه عمَّا لا يجوز له، وكذلك باقي الأسماء.
وقيل: أراد من ‌أخطر بباله عند ذكرها معناها، وتفكَّر في مدلولها مُعظِّماً لمُسمَّاها [جل شأنه]، ومُقدِّساً معتبراً بمعانيها، ومُتدبِّراً راغباً فيها وراهباً، وبالجملة ففي كل اسمٍ يُجريه على لسانه يُخطِر بباله الوصفَ الدال عليه».
انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر (١/ ٣٩٦)




https://t.me/AAlmaref

من مجالات النفع التي تنقصنا: عرض التوحيد في معرض السلوك والتزكية، وليس فقط تقرير الاعتقاد وتحرير المسائل، وهو مما أبدع فيه ابن القيم رحمه الله في سائر كتبه، وابن شيخ الحزَّاميين رحمه الله، ولم يخل منه ابن تيمية، فالتوحيد ليس هو المسائل العلمية فقط، بل وأثره في سير الإنسان إلى الله، وتعامله المستمر في حياته اليومية والأقدار التي يمر بها.
وإن من أسباب انتشار الطرقية القبورية أنهم يطوون الشرك في طي مقامات السلوك والسير، والناس عموماً تريد سماع ما يشعرها بأنها على الطريق، ولو بالباطل، فكيف إذا كان بالحق الذي أمر الله به، ودعت إليه الرسل، ثم أوقفتهم على مصاديقه من هدي رسول الله ﷺ وصحابته ومن تبعهم من السلف الصالح، لا شك سيكون له أعظم الأثر.
ومما يستحضر في هذا المقام أن كل مَن له سلوكٌ وهو متحقق به فإن أثره عليهم لا يزول من ذاكرة الناس، ولو تغيرت أحوالهم، وله شواهد في كتب المذكرات والسير الذاتية، ولكن من أقربها لنا ما أشار إليه صاحب (وهابيون متصوفون) هداه الله ممن عاصرهم في بريدة.
والحاصل كن داعياً إلى الله بسلوكك، بإيمانك أن هذا من عند الله، ومن عند رسول الله ﷺ، وأنك تتحرى القرب من الله به، والوصول إليه عن طريقه.

مع إبراهيم الذي وفَّى

واحد من أقوى أسباب ضعف تواصلنا مع القرآن:
أن قضاياه لا وزن حقيقي لها في القلوب، ولا يجد الواحد في نفسه احتياجاً لما ورد فيه.
فأنت لا تقرأ كتاباً إلا إذا وجدته يغذي اهتمامك ويلبي احتياجك.

فمن يدرك أهمية إدارة الوقت مثلاً، ويرغب بزيادة كفاءته في ذلك سيهتم كثيراً إذا وجد عنواناً يعالج ذلك فيقتنيه، ومن يرغب بزيادة وعيه بمسألة ما في تخصصه ووجد فيها عنواناً اقتناه وقرأه، وهكذا سائر أغراضنا.
والصدق مع النفس أولى الخطوات.

فقضايا القرآن التي نزل القرآن بها، مثل: تعريفنا به تبارك وتعالى وعلى أسمائه وصفاته، وأفعاله منذ بدأ الخلق، وكوّن الكون، ونصره لأوليائه وأنبيائه وكبته لأعدائه، وأوامره لنا بتوحيده الذي نادت به الرسل، ونواهيه وسائر تشريعاته، ووصفه للنفس وللعالم الخ
= كل ذلك يُجعل في خانة المسلَّم به الذي لا حاجة لفحصه، واستماع خبر الله عنه، فلذا لا نجده ينطق بشيء في واقعنا، ونجد مَن دونه أكثر إفصاحاً وملامسةً لأننا بعيدون أصلاً.

والله يعفو عنا ويغفر لنا تقصيرنا وتفريطنا