❁ طول العافية:
يقول وهب بن منبه -وكان قرأ من كتب الأنبياء كما في ترجمته-: ‌‏«إني وجدتُ في كتاب الله المنزل -أو قرأته في كتاب الله المنزل- في ذكر الصالحين:
أنهم كانوا إذا طالت بهم العافية حزنوا لذلك، ووجدوا في أنفسهم، وإذا أصابهم الشيء من البلاء فرحوا به واستبشروا، وقالوا: الآن عاتبكم ربكم، فأعتِبوه» أخرجه ابن المبارك في الزهد.

ومن حكم كبار السن عندنا وإن كانوا عواماً:
‌‏«كفاك الله شرها إذا استوت»، يعني إذا طابت لك الحياة وخلَت من المنغّصات فخذ حذرك، وأكثر سؤالهم العافية والسلامة.

ثمة وهم يحصل لمن يتعلم علوم الآلة:
وهو الاكتفاء بها في الفهم عن الفهم المأثور في القرون المفضَّلة.

فالوحي عنده مُرجَأ حتى يباشر تأويله بما له من هذه الأدوات، وإن لم يكن فيها متمكناً عوَّل في الفهم على كلام المتأخرين ممن برعوا فيها.

كيف تعرف أن ملفاً ما تضخَّم لديك؟
وأنك لا تستطيع قراءة الوحي إلا بمنظار الحركة (الحداثي في بنيته)؟
وأن هواك يحجب عنك نصوصاً تضاده؟

حين تظن أن الرسول ﷺ مات دون نصيحة في ذلك الملف، وأنه (تركنا) في فراغ معرفي يقود إلى (نكبات)

هنا بالذات لم يعد خلافك مع من تكرههم، بل مع النبوة نفسها.

وهنا بالذات يعلم المراقب أن جذر كثير من المشاكل هي في حقيقة (العلم) التي أصابها تغير دلالي مع تطاول الزمان وتحريف المتكلمين، والتصالح مع تراث بشري، وأخذه جملة دون إخضاعه للوحي.

لم يكن صاحب هذا التقرير مخلطاً منذ الآن
كانت الذاكرة أقوى من المعالج في كل مرة
كان التخليط في الله، والقفز على التاريخ واللسان من أجل العدد
لكن فجاجة التخليط ظهرت في قضية سياسية، لأنها المحس والملموس، الذي تحمرّ الأنوف له قبل احمرارها في العقيدة في الله

إنا لله وإنا إليه راجعون، رحم الله
سماحة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ
وأخلف المسلمين في فقده خيراً، إنّ لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى، اللهم اغفر له، وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة،وأنزله منازل الصديقين والشهداء، وارزقه مرافقة الأنبياء، آمين

لم يتوقف رحمه الله عن الاستفادة حتى على فراش المرض، كانت كتب العلم حديثة الصدور تقرأ عليه سواء للمتقدمين أو المعاصرين، وكان ذلك من أكثر ما يسأل عنه طلابه وزواره، وفي إحدى زياراتي له سمع أن بحثي في الماجستير عن مختصر المستصفى لابن رشد الحفيد، فسأل عن صاحبه وعلاقته بأصله، حاثاً على شرحه، فأخبرته بكفاية شرحي الشيخين الغفيص والشثري جزاهما الله خيراً، واعتذرت بقلة المعرفة، وقرأته عليه وهو على السرير الأبيض في داره رحمه الله، بالكاد يتكلم إلا بمشقة، ومع ذلك لم يكن يخلي القراءة من سؤال، وبمعاونة تلميذه البار الموفق الشيخ أحمد اللويحق، لثقل لسان الشيخ من جراء المرض في تلك الفترة، ولما علم عن صدور سيرة الشيخ عبدالله القصير رحمه الله كلف من يقرأها عليه، وهو على تلك الحال، وكان إذا توقف عن القراءة لهجت شفتاه بالذكر، ولما زاره شيخنا الشيخ سعيد آل حماد كان شرحه على فروع ابن المبرد يقرأ على الشيخ، مع أنه لم يمر على صدوره سوى فترة وجيزة وقتها، وهو من عجيب الاتفاقات، رحمه الله وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيراً

.

حق أن يسمى بأسطول الهروب، قفاز أوروبي يقيها طائلة الفضيحة الإنسانية القادمة.

نزل هذا المقطع للشيخ عبدالمحسن الزامل -متع الله بحياته- واستمعتُ إليه فجر اليوم، وهو في الرد على من زعم أن النبي ﷺ مات وتركنا دون إكمال الدين وأن ذلك سبب ارتداد جمهور الأمة.
ثم اختفى المقطع من قناته، ووجدته قد تم تصويره ونشره من إحدى الحسابات في منصة إكس.

وقد فصّل فيه الشيخ وبيّن بياناً شافياً جزاه الله خيراً، وجزى الله كل من وقَّر جناب رسول الله ﷺ، ورد الطعون على قائلها.

يقول المعلمي رحمه الله:
‌‏« وأهل العلم إذا بلغهم خطأ العالم أو الصالح وخافوا أن يغترَّ الناس بجلالته: ربما وضعوا من فضله، وغبَّروا في وجه شهرته، مع محبتهم له ومعرفتهم بمنزلته؛ ولكن يُظهرون تحقيره لئلا يفتتن به الناس » رفع الاشتباه (٢/ ٢٩٤)
هذا في الخطأ الذي يخشى معه اغترار الناس، فكيف بالكفر الصريح والطعن على صاحب الرسالة ﷺ؟

والله إن المرء ليخشى أن يسكت عن مثل هذا، فكيف بمن يجادل عن المبطل؟
إن لم يكن يجرى على مثله قواعد باب الأسماء والأحكام، فليجر عليه قواعد الأدب في حق العلماء، فكيف بالأدب في حق النبي ﷺ؟


﴿ هـٰأنتم هـٰؤلاء جـٰدلتم عنهم في الحيوٰة الدنيا فمن يجـٰدل الله عنهم يوم القيـٰمة أم من يكون عليهم وكيلاً﴾ [النساء ١۰۹]

❁ الحوقلة وأهل العلم:

قال ابن أبي حازم:
كنتُ عند جعفر بن محمد [الصادق] إذ جاء آذنه، فقال: سفيان الثوري بالباب، قال: ائذن له، فدخل، فقال جعفر: يا سفيان، إنك رجل يطلبك السُّلطان، وأنا أتقِّي السُّلطان، قم فاخرج غير مطرودٍ! فقال سفيان: حدِّثـني حتى أسمع وأقوم! فقال جعفر: حدَّثَني أبي، عن جدي أن رسول الله ﷺ قال: «من أنعم الله عليه نعمةً فليحمد الله، ومن استبطأ الرزقَ فليستغفر الله، ومن حزبه أمرٌ فليقل: لا حول ولا قوة إلا بالله»، فلما قام سفيان قال جعفر: خذها يا سفيان، ثلاثٌ وأي ثلاثٍ!
معجم شيوخ أبي بكر الإسماعيلي (١/ ٤٩٦) قال البيهقي في الشُّعب: ‌‏«تفرَّد به الزنبري عنهما هكذا، والمحفوظ هذا الكلام من قول جعفر نفسه».
‏
وورد في إجازة العلامة ابن سلّوم التميمي لتلميذه عثمان بن منصور رحمهما الله: ‌‏«وقد نزلتْ بي شدةٌ عظيمةٌ، ووقعتُ في خطرٍ شديدٍ سنة إحدى وتسعين وماية وألف (١٠٩١هـ) فداومتُ على (لا حول ولا قوة إلا بالله) ليلاً ونهاراً إلى أن يغلبني النوم، ففرَّج الله عنِّي سريعاً، فللهِ الحمدُ والمنةُ»
الإجازة العلمية في نجد - د. هشام السعيد (٥/١٦٨٦)

❁ أعون وأشمل أسباب المعرفة بالله:

يقول ابن القيم:
‌‏« من الناس من يعرف الله بالجود والإفضال والإحسان، ومنهم من يعرفه بالعفو والحلم والتجاوز، ومنهم من يعرفه بالبطش والانتقام، ومنهم من يعرفه بالعلم والحكمة، ومنهم من يعرفه بالعزة والكبرياء، ومنهم من يعرفه بالرحمة والبر واللطف، ومنهم من يعرفه بالقهر والملك، ومنهم من يعرفه بإجابة دعوته وإغاثة لهفته وقضاء حاجته.

وأعمُّ هؤلاء معرفةً من عرفه من كلامه:
فإنه يعرف رباً قد اجتمعت له صفات الكمال ونعوت الجلال، منزَّهٌ عن المثال، بريءٌ من النقائص والعيوب، له كل اسمٍ حسنٍ وكل وصفِ كمالٍ، فعَّال لما يريد، فوق كل شيء، ومع كل شيء، وقادر على كل شيء، ومقيم لكل شيء.
آمرٌ، ناهٍ، متكلمٌ بكلماته الدينية والكونية، أكبر من كل شيء، وأجمل من كل شيء، أرحم الراحمين، وأقدر القادرين، وأحكم الحاكمين.

فالقرآن أُنزل لتعريف عباده به، وبصراطه الموصل إليه، وبحال السالكين بعد الوصول إليه»

الفوائد (١/ ٢٦٠)

يقول ابن القيم:
«ووجود الرسول [ﷺ] عندهم كعدمه في المطالب الإلهية ومعرفة الربوبية.
بل على قولهم وأصولهم: وجوده[ﷺ] أضرُّ من عدمه؛ لأنهم لم يستفيدوا من جهته علماً بهذا الشأن، واحتاجوا إلى دفع ما جاء به، إما بتكذيبٍ، وإما بتأويلٍ، وإما بإعراضٍ وتفويضٍ»
الصواعق المرسلة (٣/ ٨٠٤)

يقول الله ﴿وقل ربِّ زدني علماً﴾
قال مقاتل بن سليمان: يعني قرآناً .

مقطع جديد بعنوان (تأوُّل القرآن) نتحدث فيه عن شكل من أشكال الحياة بالقرآن، جعله الله خالصاً نافعاً متقبلاً

https://youtu.be/yLJ7YN827Mo?si=drWFaB3SOTOBeKEC

❁ وصية نوح لابنه:

عن عبدالله بن عمرو بن العاص:
قال قال رسول الله ﷺ: «إن نبي الله نوحاً ﷺ لما حضرته الوفاة قال لابنه: إني قاصٌ عليك الوصية: آمرك باثنتين، وأنهاك عن اثنتين، آمرك بـ(لا إله إلا الله)، فإن السماوات السبع والأرضين السبع، لو وضعت في كفةٍ ووضعت (لا إله إلا الله) في كفةٍ، رجحت بهنَّ (لا إله إلا الله)، ولو أن السماوات السبع والأرضين السبع كنَّ حلقةً مبهمةً: قصمتهن (لا إله إلا الله) و(سبحان الله وبحمده)، فإنها صلاة كل شيء، وبها يُرزق الخلق، وأنهاك عن الشِّرك والكِبر»

رواه أحمد في مسنده برقم (٦٥٨٣)، والبخاري في الأدب المفرد برقم (٥٤٨)، والطبراني في الكبير برقم (١٤٥٨٥)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (٦٢/ ٢٨٥)، وصححه ابن كثير في تاريخه (١/ ٢٨٠)، والألباني في الصحيحة برقم (١٣٤).

وفي رواية: (لفصمتها) أو (لقصمتها)، قال ابن الأثير: القصم: كسر الشيء وإبانته، وبالفاء: كسره من غير إبانة. انظر: النهاية(٤/ ٧٤).

❁ الهزيمة من بواعث البدع:


عن قتادة قال:
«إنما حدث هذا الإرجاء، بعد هزيمة ابن الأشعث».
خرَّجه البغوي في الجعديات (١٠٥٦) وعبدالله بن أحمد في السنة (٦٤٤) والخلال في السنة (١٢٣٠) وابن بطة في الإبانة (١٢٣٥) واللالكائي في شرح أصول الاعتقاد (١٧٧٨).

«...فلمَّا بلغ الكتاب أجله، فحُمَّ قضاء الله بإظهار دينه الذي اصطفى، بعد استعلاء معصيته التي لم يرض: فَتَحَ أبواب سماواته برحمته كما لم يزل يجري -في سابق علمه عند نزول قضائه في القرون الخالية- قضاؤُه، فإنه تبارك وتعالى يقول:
﴿كَانَ ٱلنَّاسُ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗ فَبَعَثَ ٱللَّهُ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ﴾

فكان [ﷺ] خِيرتُهُ المصطفى لوحيه، الـمُنتخبُ لرسالته، الـمُفضَّلُ على جميع خلقه بفتحِ رحمته، وختْمِ نبوته، وأعمِّ ما أرسل به مرسَلٌ قبله، المرفوعُ ذكرُه مع ذكرِه في الأُولى، والشافع الـمشفَّع في الأُخرى.

أفضل خلقه نفساً، وأجمعُهُم لكل خُلُق رَضِيَهُ في دينٍ ودنيا، وخيرُهم نسباً وداراً، محمداً عبدَه ورسولَه، وَعَرَّفَنَا وَخَلقَهُ[1] نِعَمَهُ الخاصةَ العامةَ النَّفعِ في الدين والدنيا، فقال:
﴿لَقَدۡ جَآءَكُمۡ رسولٌ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ عَزِيزٌ عَلَيۡهِ مَا عَنِتُّمۡ حَرِيصٌ عَلَيۡكُم بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ رَءوفٌ رَّحِيم﴾ ...

فصلَّى اللهُ على نبينِّا كلما ذكره الذاكرون، وَغَفَل عن ذكره الغافلون، وصلَّى اللهُ عليه في الأولين والآخرين أفضلَ وأكثرَ وأزكى ما صلَّى على أحدٍ من خلقه، وزكَّانا وإيِّاكم بالصلاة عليه أفضلَ ما زكَّى أحداً من أمته بصلاته عليه.
والسلامُ عليه ورحمة الله وبركاته.

وجزاه الله عناَّ أفضل ما جزى مُرسَلًا عمَّن أُرسل إليه، فإنه أنقذنا به من الهَلَكَة، وجعلنا في خير أمةٍ أُخرجت للناس، دائنينَ بدينه الذي ارتضى، واصطفى به ملائكته ومن أنعم عليه من خلقه، فلم تُمسِ بنا نعمةٌ ظهرت ولا بَطَنَت نلنا بها حظَّاً في دينٍ ودنيا، أو دُفِعَ بها عنَّا مكروه فيهما، أو في واحدٍ منهما= إلا ومحمد ﷺ سببها، القائد إلى خيرها، والهادي إلى رشدها، الذائدُ عن الهَلَكَة، وموارد السَّوء في خلاف الرشد، المنبِّهُ للأسباب التي تورد الهَلَكَة، القائم بالنصيحة في الإرشاد والإنذار فيها.
فصلَّى الله على محمَّد، وعلى آل محمَّد، كما صلَّى على إبراهيم وآل إبراهيم، إنه حميدٌ مجيدٌ»

قاله الإمام الرباني: أبو عبدالله
محمد بن إدريس الشافعي المطَّلبي
رضي الله عنه وجزاه عنا خير الجزاء

(1) الواو للمعيَّـة.

خرَّج أبو الشيخ في كتاب (العظمة) عن أبي العالية أنه سأله رجلٌ: ما يفتح الفكرة؟
فقال: «اجتماعُ الهمِّ، فإنه إذا همَّ فكَّر، وإذا فكَّر أبصر، وإذا أبصر اعتبر، ألا وإنه إذا تمَّت رغبةُ العبد بعُدت فكرته، وإذا بعدت فكرته فُتحت له أبواب السُّدَد، فصار ينتقل في العمل، وصار يعرف الشيء بقلبه، فإذا كان كذلك أخرجه ذلك إلى التعظيم لله عز وجل
فإذا كان كذلك ردَّاه الله»، فقيل: يا أبا العالية، ما ردَّاه الله؟ قال: «البر واللين والخشوع والتواضع، فإذا كان كذلك سقاه الله شربة من حبه، فبها يعطى بفكرة ساعةٍ عبادة شهر»

❁ قد تُحجَب عن فهم القرآن عقوبةً:

في قول الله جل شأنه: ﴿سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق﴾ [الأعراف: ١٤٦]
قال سفيان عيينة: ‌‏«أنزعُ عنهم فهمَ القرآن»
رواه الطبري في تفسيره (١٠/ ٤٤٣)، وابن أبي حاتم برقم (٨٩٨٣) وغيرهما.

وعند ابن أبي الدنيا:
‌‏«سأنزع عن قلوبهم فهم القرآن»
معنى ذلك أنك قد تُعطى ثم تُسلَب.