هذه الآيات مما يهز الكيان ويقلق الفؤاد أنه لا كرامة لأحد على ربه: فبعد أن استعرض الله أسماء الذين رفع درجتهم من الأنبياء، في لائحة الشرف الإلهية، أخبرنا أن ذلك الهدى لم يكن تفوقاً منهم، بل هداية منه، وأنهم لو أشركوا لحبط كل ما قدموه.
السياق بعدها متصل وإنما أردت تركيز التفات الذهن إلى هذه المسألة لتُحذر، وأن الله ما ضرب بأنبيائه المثل فيها إلا لجوازه على مَن دونهم كائناً من كان.

اسبق طلابك وذويك:
ذكر ابن جرير رحمه الله أن موسى عليه السلام حين نجَّاه الله وبني إسرائيل من فرعون وقومه وقطع بهم البحر، وعَدَهم جانبَ الطور الأيمنَ، فتَعَجَّلَ موسى إلى ربِّه، وأقام هارونُ في بني إسرائيل يسير بهم على أثَـر موسى.

﴿وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى﴾ قال ابن جرير: ‌‏«وعَجِلتُ أنا فسَبَقتُهم ربِّ كَيما ترضَى عنِّي».

تميزُ المربي يكون على سجادته بين يدي مولاه، في خلوته بالله، في إقرارات التبرؤ من الحول والقوة في ذلك المحيا، واتهام النفس أمام الله خالياً بالظلم واتباع الهوى والخلود والركون والمعصية والتقصير والنفاق، واستجارته بالله من نفسه ومن الشيطان ومن شر الموالف قبل المخالف، وأن يقبل أعماله على علاتها وتقصيرها وخللها وضعفها ونقصها وألا يزكي جهده بين يدي الله ولا يرى لجهده وجوداً رأساً، لا يلمح فيه إلا رغبة القرب به من الله، ويلح في سؤال الله ألا يكل المتربين والمدعوين إليه، وأن يهيء لهم من يغنيهم ويكفيهم من أوليائه، وأن يتولاهم الله برعايته وولايته وتمكينه، علَّ أحداً منهم يشفع له في العرصات، أو تذكره السجلات بدمعة أو انكسارة

فليس لصولات الهوى وطلب العلو إذا بدرت من المربي، إلا زفرات المناجاة واتهام النفس وإعلانات البراءة في الخلوة

بمجرد أن استمع الجن القرآن عرفوا أنه ليس من هذا العالم، وعرفوا به كل الأولويات اللازمة، وكل ما يجب عليهم فعله، وما هو المصير .. أنت بحاجة لأن تنصت إلى القرآن، لا تجعله خطوة مؤجلة

كل من أرسل سؤالاً أو استفساراً على الخاص القناة قد أجيب عليه ✅

المطوي هنا: فلما كان الله قد اختصكم بالإسلام رحمةً منه وتفضلاً، فقد فعل ذلك بمشيئته، ﴿والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم﴾.

ونقل ابن أبي حاتم عن مجاهد أن هذه الرحمة: القرآن والإسلام.

وسبب عدم المودة كما أفاد البغوي رحمه الله أنه قيل: إن الله تعالى بعث الأنبياء من ولد إسحاق فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم من ولد إسماعيل لم يقع ذلك بود اليهود ومحبتهم، فنزلت الآية.
هذا في سبب عدم مودة أهل الكتاب.
وأما المشركون فإنما لم تقع بودهم لأنه جاء بتضليلهم وعيب آلهتهم، وإن كانوا من ولد إسماعيل.

وعوداً على بدء:
إذا كان الله جعل نزول هذه الرحمة (القرآن) على قومٍ ما اختصاصاً على مستوى الأمم، فإن اشتغال الفرد بالقرآن اختصاص من الله على مستوى الأفراد.

هذه دعوة إبراهيم عليه السلام، سلوان الملحِّيـن في الدعاء، يقول الطبري:
«يقول: عسى أن لا أشقى بدعاءِ ربي، ولكن يُجيب دعائي ويعطيني ما أسألهُ».

وفيه كما ذكر بعضهم من مراعاة حسن الأدب والتنبيه على أن الإجابةَ والإثابةَ بطريق التفضُّل منه عز وجل لا بطريق الوجوب، وأن العبرة بالخاتمة، لأن زمان إجابة هذه الدعوة قد طال على إبراهيم، إذ آنس الله وحشته بأن وهبه إسحاق ويعقوب، وزمن الإجابة من الغيوب المختصة به وهو العليم الخبير، ومن (لهُ) عاقبة الأمور.

❁ بين زيد ويزيد:

يقول يزيد بن حيان التيمي:
دخلنا عليه [زيد بن أرقم]، فقلنا له: لقد رأيتَ خيراً، لقد صاحبتَ رسول الله ﷺ وصليتَ خلفه، لقد لقيتَ يا زيد خيراً كثيراً! حدثنا يا زيد ما سمعتَ من رسول الله ﷺ.

فقال زيد: يا ابن أخي، والله لقد كبرت سني، وقدم عهدي، ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله ﷺ فما حدثتكم فاقبلوه، وما لا فلا تكلفونيه، ثم قال:
قام رسول الله ﷺ يوماً خطيباً فينا، بماء يدعى خمَّاً، بين مكة والمدينة، فحمد الله تعالى، وأثنى عليه، ووعظ، وذكر، ثم قال:
‌‏«أما بعد، ألا يا أيها الناس، إنما أنا بشر، يوشك أن يأتيني رسول ربي عز وجل فأجيبُ،
ألا وإني تارك فيكم ثقَلين:
أحدهما: كتاب الله، هو حبل الله، من اتبعه كان على الهدى، ومن تركه كان على ضلالة» الحديث.
وفي لفظ: ‌‏«فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله تعالى، واستمسكوا به»
رواه مسلم.

أبارك لأخي الشيخ هذال المقابلة صدور هذا الكتاب في خدمة الروض المربع، سائلاً الله له التوفيق والقبول

حضور القلب في الذكر ليس من مطالب المبتدئين، بل من مطالب المتوسطين، فإذا توسطت الطريق وعرفته، وقطعت فيه شوطاً، طولبت به لترقى أعلى.

وما فاتك من حضور القلب كيفاً، اجبره بالكم، اجبره بالعدد الكثير، واعتياد العدد الكثير يحضر القلب، فلا يردنك ذلك عن كثرة الذكر.

ورد في قراءة شاذة لابن كثير ﴿ومَلِـكاً كبيراً﴾، بفتح الميم وكسر اللام، قال الثعالبي في تفسيره: ‌‏«فرفعت هذه القراءة نقاب الخفاء عن وجه الحق في عقيدة رؤية المؤمنين لله تعالى في الآخرة؛ لأنه سبحانه هو الملك وحده في تلك الدار ﴿لمن الملك اليوم لله الواحد القهار﴾».

ونسب أبو القاسم الهُذلي في الكامل (٥٥١) هذه القراءة لابن عباس وعلي رضي الله عنهما.

قال ابن الجزري:
‌‏«وهي من أعظم دليل على رؤية الله تعالى في الدار الآخرة» النشر (١/ ٢٩).


فالحمدلله كثيرا كما أنعم كثيرا، ونسأله تعالى أن يرحمنا برؤيته ودخول جنته

التصور المادي للدين لا يتخيل إمكان كون الصلاة من أسباب الإعانة، مع أن الله جعلها قسيمة الصبر، وقد لا يتحقق الصبر بدونها

❁ حول حقيقة العلم:

يقول السعدي رحمه الله في تفسيره:
‌‏«أي: الحقُّ منحصرٌ فيه، وما خالفه وناقضه فإنه باطل؛ لأنَّهم وصلوا من العلم إلى درجة اليقين، ويرون أيضاً أنَّه في أوامره ونواهيه؛ ﴿يهدي إلى صراطِ العزيز الحميد﴾، وذلك لأنَّهم جزموا بصدق ما أخبر بها من وجوهٍ كثيرةٍ:
• من جهة علمِهم بصدقِ مَنْ أخبر بها
ومن جهةِ موافقتها للأمور الواقعة والكتبِ السابقة
• ومن جهةِ ما يشاهِدون من أخبارها التي تقع عياناً
• ومن جهة ما يشاهدونَ من الآيات العظيمة الدالَّة عليها في الآفاق وفي أنفسهم
• ومن جهةِ موافقتها لما دلَّت عليه أسماؤه تعالى وأوصافُه، ويرون في الأوامر والنواهي أنها تهدي إلى الصراط المستقيم المتضمن للأمور بكل صفةٍ تزكي النفس وتنمي الأجر وتفيد العامل وغيره؛ كالصدق والإخلاص وبر الوالدين وصلة الأرحام والإحسان إلى عموم الخلق ونحو ذلك، وتنهى عن كلِّ صفة قبيحةٍ، تدنِّس النفس، وتحبِطُ الأجر، وتوجِبُ الإثم والوزر من الشرك والزنا والربا والظُّلم في الدماء والأموال والأعراض.

وهذه منقبةٌ لأهل العلم وفضيلةٌ وعلامةٌ لهم، وأنَّه كلَّما كان العبد أعظم علماً وتصديقاً بأخبار ما جاء به الرسول وأعظم معرفةً بحكم أوامره ونواهيه؛ كان من أهل العلم الذين جعلهم الله حجةً على ما جاء به الرسول، احتجَّ الله بهم على المكذِّبين المعاندين كما في هذه الآية وغيرها. »

امتداداً لمجالس (أعرف المعارف) في اسم الله (الجميل)، هذا مجلس معقود لرؤية وجه الله تعالى:

https://youtu.be/I_BC9kuPLJs?si=1v3kMEYBKdTF2zil

القيام بالقسط: لا عبرة لحسابات القوة، ولا الانتماء، ولا التاريخ، ولا المكان، العبرة بالقسط

فصَّل الكتاب حتى لا يتحجج الذين نسوه بالإجمال أو عدم التصريح، لتتم عليهم الحجة، ويصدق عليهم وصف النسيان

ثمة موضوع أتمنى أن يبحث في رسالة علمية، وهو: (مناهج التأصيل العلمي الشرعي خلال الفترة من ١٤٠٨ إلى ١٤٤٨هـ)، فهو بحاجة لدراسة علمية في البواعث والغايات، والمناهج وما مرت به من تحولات، ففيها مادة لا يستهان بها.

وسبب البداية بعام ١٤٠٨هـ هو ما أثبته الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في مقدمته لكتابه (حلية طالب العلم)، ويمكن أن يلحظ كتاب (برنامج عملي المتفقهين) للشيخ عبدالعزيز قاري رحمه الله الذي طبع عام ١٤١٠هـ، ويؤخذ بعين الاعتبار كل المناهج المنشورة في الشبكة مروراً بمرحلة المنتديات وصولاً إلى هذا العام.

ويمكن أن يدرس فيها اختلاف مشارب الكاتبين في المناهج، وعقائدهم وكيف انعكس ذلك على ما كتبوا، وما هي تصوراتهم حول حقيقة العلم، ومدى قربها من العلم الذي جاء به الوحي ودعت إليه الرسل، وحدود الإفادة من كتب المتأخرين، وبل ويمكن رصد الاتجاهات مثل العناية بالسنة في بواكير تلك الفترة، ثم مرحلة الزهد فيها، وصولاً إلى إدراج كتب الفلسفة ضمن تكوين طالب العلم، وأسباب ذلك، ومن تلك الظواهر كيف كان الاشتغال بالعلوم الإنسانية قبل ١١ سبتمبر وما حدث من إقبال عليها بعد هذا التاريخ، وكذلك الاتجاه الظاهري الذي غلب على بعض رموز المحدثين ثم اختفاء هذا المنهج لصالح التمذهب، وبعض الكتب والمتون التي ظهرت العناية بها ثم اختفى كالدرر البهية للشوكاني، ودراسة أسباب ذلك كله، ومدى الاشتغال بعلوم الآلة خلال هذه الفترة، ومدى الاشتغال بكتب الأدب بشتى أنواعها، من حفظ حماسة أبي تمام إلى قراءة مارون عبود، ومدى تأثير محمود شاكر والرافعي في أسلوب الكتابة.

على أية حال هذا الموضوع مادته غزيرة، وتحتاج إلى باحث يستطيع جمعها والكتابة فيه دون مجاملة، وسيظهر لكثيرين كيف أن حقيقة طلب العلم تعرضت لتغيير كبير خلال هذه الفترة.