قناة عبدالرحمن السديس
«ليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عُرف أنه أراده، لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد».
.
ومن أمثلة هذا تخطئة العامة وتحميل كلامهم ما لا يريدون ولا يخطر لهم على بال، لمجرد كون صورة اللفظ قد تشابه محظورا.
كزعم بعضهم أن قول العامة: «بالحيل» حلف بغير الله!
وهم يستعملونها للتأكيد على جادة العرب، وفي بعض اللهجات يقال في نفس السياق «حيل».
ومن أمثلة هذا تخطئة العامة وتحميل كلامهم ما لا يريدون ولا يخطر لهم على بال، لمجرد كون صورة اللفظ قد تشابه محظورا.
كزعم بعضهم أن قول العامة: «بالحيل» حلف بغير الله!
وهم يستعملونها للتأكيد على جادة العرب، وفي بعض اللهجات يقال في نفس السياق «حيل».
أمنية لطيفة:)
قال عبدالله بن الإمام أحمد: «حدثني أبي قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا يعلى بن عطاء عن مجاهد قال: قال لي ابن عمر: لأن يكون نافع يحفظ حفظك أحب إلي من أن يكون لي درهم زيف:)
فقلت له: ألا جعلته جيدا:)
قال: كذلك كان في نفسي».
«العلل» (٦٨٧).
قال عبدالله بن الإمام أحمد: «حدثني أبي قال: حدثنا هشيم قال: أخبرنا يعلى بن عطاء عن مجاهد قال: قال لي ابن عمر: لأن يكون نافع يحفظ حفظك أحب إلي من أن يكون لي درهم زيف:)
فقلت له: ألا جعلته جيدا:)
قال: كذلك كان في نفسي».
«العلل» (٦٨٧).
قناة عبدالرحمن السديس
«اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺮاﺩ المتكلم؛ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﻋﺎﺩﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ، ﻻ يفسر ﻣﺮاﺩه ﺑﻤﺎ اﻋﺘﺎﺩﻩ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻓﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺒﻴﺮا ﺑﻤﻘﺼﻮﺩ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻭﻟﻐﺘﻪ».
تصميم جميل لخلاصة القاعدة 👆 قاعدة ذهبية في فهم الكلام.
قناة عبدالرحمن السديس
سؤال السببية
التأكد من صواب السبب -في جميع الأشياء- من أهم الأمور التي تصحح التصور، وتكشف الأوهام.
ففي كل حدث؛ اسأل: ما هو السبب؟
ما الدليل على أنه السبب؟
فستجد في كثير الأحوال أنه لا دليل!
وإنما هو مجرد ظن، أو معلومة سابقة -غير ممحصة- جعلتك تقول ذلك.
وغاية الأمر أنه اقتران عادي، والسبب غير ما ظننت.
التأكد من صواب السبب -في جميع الأشياء- من أهم الأمور التي تصحح التصور، وتكشف الأوهام.
ففي كل حدث؛ اسأل: ما هو السبب؟
ما الدليل على أنه السبب؟
فستجد في كثير الأحوال أنه لا دليل!
وإنما هو مجرد ظن، أو معلومة سابقة -غير ممحصة- جعلتك تقول ذلك.
وغاية الأمر أنه اقتران عادي، والسبب غير ما ظننت.
سؤال السببية يكشف الوهم
الزاجر عن الفاجر
قال بكر بن عبد الله المزني: «لا تعادِ مِن الناس مَن يملك لك ما لا تملك له.
ثم يقول: هذا الرجل الفاجر:
تَمَلَّك أن يَبْهَتَك بما يبهتُك، ويكذب عليك ويقول فيك الباطل،
وأنت يمنعك من ذلك ما يمنعك».
«مدارة الناس» (٤٨).
أي: يمنعك دينك وخلقك عن مجاراته.
وقال علي بن الجهم:
بلاءٌ ليس يشبهه بلاء ... عداوة غير ذي حسبٍ ودين
يبيحك منه عرضا لم يَصنه ... ويَرتع منك في عرضٍ مصون.
وهنا ذِكر لبكر المزني 👇
https://t.me/assdais/2548
قال بكر بن عبد الله المزني: «لا تعادِ مِن الناس مَن يملك لك ما لا تملك له.
ثم يقول: هذا الرجل الفاجر:
تَمَلَّك أن يَبْهَتَك بما يبهتُك، ويكذب عليك ويقول فيك الباطل،
وأنت يمنعك من ذلك ما يمنعك».
«مدارة الناس» (٤٨).
أي: يمنعك دينك وخلقك عن مجاراته.
وقال علي بن الجهم:
بلاءٌ ليس يشبهه بلاء ... عداوة غير ذي حسبٍ ودين
يبيحك منه عرضا لم يَصنه ... ويَرتع منك في عرضٍ مصون.
وهنا ذِكر لبكر المزني 👇
https://t.me/assdais/2548
قد كفينا وبان الطريق
قال الله تعالى: {وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر}.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: وعلى الله أيها الناس بيان طريق الحقّ لكم، {فمن اهتدى فلنفسه، ومن ضلّ فإنما يضلّ عليها}.
والسبيل: هي الطريق.
والقصد من الطريق: المستقيم الذي لا اعوجاج فيه..
{ومنها جائِرٌ} يعني تعالى ذكره: ومن السبيل جائر عن الاستقامة معوجّ».
وقال الله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}.
فمن أراد الهدى والسعادة؛ فليلزمه -كما لزمه سلف الأمة-
{فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى}.
تذييل
سئل ابن تيمية: «ما قولكم في مذهب السلف في الاعتقاد ومذهب غيرهم من المتأخرين؟
ما الصواب منهما؟
وما تنتحلونه أنتم من المذهبين؟
وعن أهل الحديث: هل هم أولى بالصواب من غيرهم؟
وهل هم المراد بالفرقة الناجية؟ ..
فأجاب: «هذه المسائل بسطها يحتمل مجلدات، لكن نشير إلى المهم منها، والله الموفق..
-ثم ذكر جوابا حسنا مختصرا ونقولا عن السلف ثم قال-
«ولو ذهبنا نذكر ما اطلعنا عليه من كلام السلف في ذلك لخرجنا عن المقصود في هذا الجواب.
فمن كان قصده الحق وإظهار الصواب؛ اكتفى بما قدمناه.
ومن كان قصده الجدال والقيل والقال والمكابرة؛ لم يزده التطويل إلا خروجا عن سواء السبيل، والله الموفق».
أول كتاب «الانتصار لأهل الأثر».
قال الله تعالى: {وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر}.
قال ابن جرير الطبري: «يقول تعالى ذكره: وعلى الله أيها الناس بيان طريق الحقّ لكم، {فمن اهتدى فلنفسه، ومن ضلّ فإنما يضلّ عليها}.
والسبيل: هي الطريق.
والقصد من الطريق: المستقيم الذي لا اعوجاج فيه..
{ومنها جائِرٌ} يعني تعالى ذكره: ومن السبيل جائر عن الاستقامة معوجّ».
وقال الله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله}.
فمن أراد الهدى والسعادة؛ فليلزمه -كما لزمه سلف الأمة-
{فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى}.
تذييل
سئل ابن تيمية: «ما قولكم في مذهب السلف في الاعتقاد ومذهب غيرهم من المتأخرين؟
ما الصواب منهما؟
وما تنتحلونه أنتم من المذهبين؟
وعن أهل الحديث: هل هم أولى بالصواب من غيرهم؟
وهل هم المراد بالفرقة الناجية؟ ..
فأجاب: «هذه المسائل بسطها يحتمل مجلدات، لكن نشير إلى المهم منها، والله الموفق..
-ثم ذكر جوابا حسنا مختصرا ونقولا عن السلف ثم قال-
«ولو ذهبنا نذكر ما اطلعنا عليه من كلام السلف في ذلك لخرجنا عن المقصود في هذا الجواب.
فمن كان قصده الحق وإظهار الصواب؛ اكتفى بما قدمناه.
ومن كان قصده الجدال والقيل والقال والمكابرة؛ لم يزده التطويل إلا خروجا عن سواء السبيل، والله الموفق».
أول كتاب «الانتصار لأهل الأثر».
قناة عبدالرحمن السديس
{إن ربك حكيم عليم}
قال ابن عمر رضي ﷲ عنهما: «إن الرجل ليستخير الله؛ فيختار له، فيسخط على ربه! فلا يلبث أن ينظر في العاقبة؛ فإذا هو قد خِير له».
قال ابن القيم بعده: «فالمقدور يكتنفه أمران: الاستخارة قبله،
والرضا بعده؛
فمن توفيق الله
قال ابن عمر رضي ﷲ عنهما: «إن الرجل ليستخير الله؛ فيختار له، فيسخط على ربه! فلا يلبث أن ينظر في العاقبة؛ فإذا هو قد خِير له».
قال ابن القيم بعده: «فالمقدور يكتنفه أمران: الاستخارة قبله،
والرضا بعده؛
فمن توفيق الله
.
وقال القاضي أبو القاسم عبد الرحمن العلامي:
وإذا المصيبةُ خيّمت بك لا تكن ... بقضاء ربك ضيق الصدر
فلعل في طي المصيبة نعمةً ... سيقت إليك وأنت لا تدري!
وقال القاضي أبو القاسم عبد الرحمن العلامي:
وإذا المصيبةُ خيّمت بك لا تكن ... بقضاء ربك ضيق الصدر
فلعل في طي المصيبة نعمةً ... سيقت إليك وأنت لا تدري!
Forwarded from قناة عبدالرحمن السديس
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
«منظومة أصول الفقه وقواعده»
للشيخ العثيمين رحمه الله،
منظومة محررة، جليلة القدر، عظيمة النفع.
وقد شرحها المؤلف، وشرحها جماعة بعده.
وحِفظها ممن ينبغي أن يعتني به طالب العلم.
وهذا 👆 إنشاد جميل لها، اجتمع فيه ضبط الأداء وحسنه.
وتكرار سماعها يعين على الحفظ والمراجعة.
«منظومة أصول الفقه وقواعده»
للشيخ العثيمين رحمه الله،
منظومة محررة، جليلة القدر، عظيمة النفع.
وقد شرحها المؤلف، وشرحها جماعة بعده.
وحِفظها ممن ينبغي أن يعتني به طالب العلم.
وهذا 👆 إنشاد جميل لها، اجتمع فيه ضبط الأداء وحسنه.
وتكرار سماعها يعين على الحفظ والمراجعة.
إصلاح القاضي
في ترجمة القاضي خير بن نعيم
«وتخاصم عنده اثنان، فادّعى أحدهما على الآخر بعشرين دينارا، فسكت المدّعى عليه، فقال له خير: ما تقول؟
فلم يجب. فقال: ما يُخلصك السكوت!
فناوله رقعة وقال: استرها سترك الله!
فسترها بكمّه وقرأها، فإذا فيها: العشرون دينارا في ذمتي، وما عليّ بها شاهد ولا بينة. وأنا حائر اليوم في حقّ [الرجل]: فإن اعترفت اعتقلني، وإن أنكرت استحلفني، افتنا يرحمك الله!
فبكى خيرٌ، وأخرج منديل كمّه، واستدعى ميزان الذهب، فوزن عشرين دينارا لرب الدين.
فقال له رب الدين: ما هذا؟
قال: خلاص هذه المسألة -وقرأ الورقة عليه-.
فقال: وأي شيء أردت بهذا؟
قال: أجرها وثوابها.
قال: أنا أحقّ بالأجر والثواب، والله لا طلبتها أبدا!
فقال خير: هؤلاء خرجوا، والله ما بقي لها رجعة!
فتخلّص الرجل من الدين، وربح عشرين دينارا».
«المقفى الكبير» ٨٣٧/٣.
في ترجمة القاضي خير بن نعيم
«وتخاصم عنده اثنان، فادّعى أحدهما على الآخر بعشرين دينارا، فسكت المدّعى عليه، فقال له خير: ما تقول؟
فلم يجب. فقال: ما يُخلصك السكوت!
فناوله رقعة وقال: استرها سترك الله!
فسترها بكمّه وقرأها، فإذا فيها: العشرون دينارا في ذمتي، وما عليّ بها شاهد ولا بينة. وأنا حائر اليوم في حقّ [الرجل]: فإن اعترفت اعتقلني، وإن أنكرت استحلفني، افتنا يرحمك الله!
فبكى خيرٌ، وأخرج منديل كمّه، واستدعى ميزان الذهب، فوزن عشرين دينارا لرب الدين.
فقال له رب الدين: ما هذا؟
قال: خلاص هذه المسألة -وقرأ الورقة عليه-.
فقال: وأي شيء أردت بهذا؟
قال: أجرها وثوابها.
قال: أنا أحقّ بالأجر والثواب، والله لا طلبتها أبدا!
فقال خير: هؤلاء خرجوا، والله ما بقي لها رجعة!
فتخلّص الرجل من الدين، وربح عشرين دينارا».
«المقفى الكبير» ٨٣٧/٣.
تمثل على من؟! صاده:)
وقال ابن محرز: «قال يحيى بن معين وقال -يعني حجاج- قرأ علينا شعبة كتاب حماد فى مجلس، فتشوش علي، فقلت: آه آه، ثم قمت -قلت: أبول- فخرجت من المجلس، فقال شعبة: لا والله ما به بول، ولكنه خرج ينظر في كتابه».
«معرفة الرجال» ٧٨/٢ (١٧١).
قال الدوري: «سمعت يحيى يقول: قال حجاج الأعور: كتب لي سليمان بن مجالد إلى شعبة، فأتيته فكنت أسأله حديث حماد عن إبراهيم، فكان يحدثني -وكان لا يدع أحدا يكتب عنده-، فكنت أسأله، ثم أقول: البول البول!
فقال شعبة: هذا والله باطل، إنما يريد يتذكر الأطراف».
«تاريخ الدوري» ٢١٦/٤ (٤٠٣٤).
#إحماض_الجمعة
وقال ابن محرز: «قال يحيى بن معين وقال -يعني حجاج- قرأ علينا شعبة كتاب حماد فى مجلس، فتشوش علي، فقلت: آه آه، ثم قمت -قلت: أبول- فخرجت من المجلس، فقال شعبة: لا والله ما به بول، ولكنه خرج ينظر في كتابه».
«معرفة الرجال» ٧٨/٢ (١٧١).
قال الدوري: «سمعت يحيى يقول: قال حجاج الأعور: كتب لي سليمان بن مجالد إلى شعبة، فأتيته فكنت أسأله حديث حماد عن إبراهيم، فكان يحدثني -وكان لا يدع أحدا يكتب عنده-، فكنت أسأله، ثم أقول: البول البول!
فقال شعبة: هذا والله باطل، إنما يريد يتذكر الأطراف».
«تاريخ الدوري» ٢١٦/٤ (٤٠٣٤).
#إحماض_الجمعة
النابغة الجعدي رضي الله عنه، سبق الناس إلى الكناية عن اسم من يعني بغيره👆
وهذا البيت من قصيدة بارعة، مطلعها:
هل بالديار الغداة من صمم .. أم هل بربع الأنيس من قدم.
وفيها:
أبلغ خليلي الذي تجهمني .. ما أنا عن غيه بمنصرم
إن يك قد ضاع ما حملت فقد .. حملت إثما كالطود من إضم
أمانة الله وهي أعظم من .. هضب شرورى والركن من خِيم
أُخبرك السر لا أخبره الناس وأصفيك دون ذي الرحم
وأزجر الكاشح العدو إذا اغتابك زجرا مني على أَضم
زجر أبي عروة السباع إذا .. أشفق أن يلتبسن بالغنم
فخنت عهد الإخاء مبتدئا .. ولم تخف من غوائل النقم.
وقوله: «زجر أبي عروة السباع» ذهب مثلا، وقد زعموا أنه كان يصيح بالسبع -وقد احتمل الشاة- فيسقط ميتا فيشقون بطنه؛ فيجدون قلبه قد انخلع:)
وهذا البيت من قصيدة بارعة، مطلعها:
هل بالديار الغداة من صمم .. أم هل بربع الأنيس من قدم.
وفيها:
أبلغ خليلي الذي تجهمني .. ما أنا عن غيه بمنصرم
إن يك قد ضاع ما حملت فقد .. حملت إثما كالطود من إضم
أمانة الله وهي أعظم من .. هضب شرورى والركن من خِيم
أُخبرك السر لا أخبره الناس وأصفيك دون ذي الرحم
وأزجر الكاشح العدو إذا اغتابك زجرا مني على أَضم
زجر أبي عروة السباع إذا .. أشفق أن يلتبسن بالغنم
فخنت عهد الإخاء مبتدئا .. ولم تخف من غوائل النقم.
وقوله: «زجر أبي عروة السباع» ذهب مثلا، وقد زعموا أنه كان يصيح بالسبع -وقد احتمل الشاة- فيسقط ميتا فيشقون بطنه؛ فيجدون قلبه قد انخلع:)
المقلد من طلاب العلم!
«قال ابن زُوْلاق: وسمعت أبا الحسن علي بن أبي جعفر الطحاوي يقول: سمعت أبي يقول -وذَكَرَ فضلَ أبي عبيد بن حَرْبُويه وفقهه- فقال: كان يذاكرني بالمسائل، فأجبته يومًا في مسألة، فقال لي: ما هذا قولُ أبي حنيفة!
فقلت له: أيها القاضي! أوَ كل ما قاله أبو حنيفة أقول به؟!
فقال: ما ظننتك إلا مقلِّدا!
فقلت له: وهل يُقَلِّد إلا عَصَبي؟
فقال لي: أو غبي؟
قال: فطارت هذه الكلمة بمصر، حتى صارت مثلا، وحفظها الناس».
«لسان الميزان» ٦٢٧/١.
فمِن حَط الإنسان لقدره وعقله ودينه أن يترك حقا بان له تقليدا لغيره!
وفي الخبر مثال للتصور الخطأ عن الناس، فهذا ظنه بجليسه الذي يذاكره المسائل!
وليكن ببالك أن بعضهم يجلس مع أحدهم مرة أو يحادثه، أو يقرأ له كلاما.. ثم يطلق لسانه في الحديث عنه مدحا أو ذما أو وصفا، وكأنه قد صحبه من الصبا !
«قال ابن زُوْلاق: وسمعت أبا الحسن علي بن أبي جعفر الطحاوي يقول: سمعت أبي يقول -وذَكَرَ فضلَ أبي عبيد بن حَرْبُويه وفقهه- فقال: كان يذاكرني بالمسائل، فأجبته يومًا في مسألة، فقال لي: ما هذا قولُ أبي حنيفة!
فقلت له: أيها القاضي! أوَ كل ما قاله أبو حنيفة أقول به؟!
فقال: ما ظننتك إلا مقلِّدا!
فقلت له: وهل يُقَلِّد إلا عَصَبي؟
فقال لي: أو غبي؟
قال: فطارت هذه الكلمة بمصر، حتى صارت مثلا، وحفظها الناس».
«لسان الميزان» ٦٢٧/١.
فمِن حَط الإنسان لقدره وعقله ودينه أن يترك حقا بان له تقليدا لغيره!
وفي الخبر مثال للتصور الخطأ عن الناس، فهذا ظنه بجليسه الذي يذاكره المسائل!
وليكن ببالك أن بعضهم يجلس مع أحدهم مرة أو يحادثه، أو يقرأ له كلاما.. ثم يطلق لسانه في الحديث عنه مدحا أو ذما أو وصفا، وكأنه قد صحبه من الصبا !