Forwarded from вКультуре
👍36❤11👎6🤣3⚡2
Скевоморфизм в архитектуре
В связи с местами слишком глубоким погружением в историю архитектуры, меня прямо-таки интригует вопрос, как деревянная архитектура в некоторых регионах мира перетекала в каменную.
Например, все, что мы можем сказать о деревянной архитектуре Индии ведического периода (XV-V вв. до н.э.), мы знаем лишь благодаря вырезавшим свои пещерные храмы буддистам, индуистам и джайнистам последующих эпох. Дело в том, что архитектура, как любое сложное ремесло, опиралась на традицию, иногда очень буквально, до точки и чёрточки. Так в этих чаитьях мы видим арки, своды, даже шляпки гвоздей и связки прутьев, перенесенные в камень с древнейших деревянных образцов.
А что же греки? Да все то же самое, и я тут не про колонны и перекрытия. Знаете, например, что такое мутулы и гутты в дорическом ордере? По одной из версий, это такие же артефакты, пережитки деревянного бытования формы античных храмов. Колышкообразные ряды гут уж очень похожи на деревянные нагели. Триглифы и метопы тоже скорее дань желанию прикрыть стыки стропил, чем конструктивная необходимость.
Для этого всего есть специальный термин - скевоморфизм от греч. σκεῦος — «сосуд», «орудие», μορφή — «форма». То есть это такой вид подражания, когда на керамических сосудах мы находим заклёпки, как на железных, или когда вы, проводя пальцем по экрану, перелистываете в электронной читалке несуществующие страницы.
И вот в этом месте стоит, конечно, вспомнить ликийские гробницы. Мне их удалось посетить пару лет назад, но только те, что в Мирах, а до Ксанфа мы так и не доехали. И очень зря, потому что там, как оказалось, помимо "монумента гарпий", находится крутейшая столбовая гробница — тоже подражание деревянной архитектуре. Как и вывезенная в Британский музей гробница Паявы. То есть это вообще такая общекультурная, наверное, практика, но мне такие мелкие детали кажутся почему-то важными, частью какой-то большой истории про развитие и трансформацию образов во времени, примерно как с минойскими и египетскими колоннами.
В связи с местами слишком глубоким погружением в историю архитектуры, меня прямо-таки интригует вопрос, как деревянная архитектура в некоторых регионах мира перетекала в каменную.
Например, все, что мы можем сказать о деревянной архитектуре Индии ведического периода (XV-V вв. до н.э.), мы знаем лишь благодаря вырезавшим свои пещерные храмы буддистам, индуистам и джайнистам последующих эпох. Дело в том, что архитектура, как любое сложное ремесло, опиралась на традицию, иногда очень буквально, до точки и чёрточки. Так в этих чаитьях мы видим арки, своды, даже шляпки гвоздей и связки прутьев, перенесенные в камень с древнейших деревянных образцов.
А что же греки? Да все то же самое, и я тут не про колонны и перекрытия. Знаете, например, что такое мутулы и гутты в дорическом ордере? По одной из версий, это такие же артефакты, пережитки деревянного бытования формы античных храмов. Колышкообразные ряды гут уж очень похожи на деревянные нагели. Триглифы и метопы тоже скорее дань желанию прикрыть стыки стропил, чем конструктивная необходимость.
Для этого всего есть специальный термин - скевоморфизм от греч. σκεῦος — «сосуд», «орудие», μορφή — «форма». То есть это такой вид подражания, когда на керамических сосудах мы находим заклёпки, как на железных, или когда вы, проводя пальцем по экрану, перелистываете в электронной читалке несуществующие страницы.
И вот в этом месте стоит, конечно, вспомнить ликийские гробницы. Мне их удалось посетить пару лет назад, но только те, что в Мирах, а до Ксанфа мы так и не доехали. И очень зря, потому что там, как оказалось, помимо "монумента гарпий", находится крутейшая столбовая гробница — тоже подражание деревянной архитектуре. Как и вывезенная в Британский музей гробница Паявы. То есть это вообще такая общекультурная, наверное, практика, но мне такие мелкие детали кажутся почему-то важными, частью какой-то большой истории про развитие и трансформацию образов во времени, примерно как с минойскими и египетскими колоннами.
❤38👍14⚡7
О куретах и человеческих жертвоприношениях на Крите
Читаю очередную книжку, вышедшую под именем Олега Ивика (это коллективный псевдоним Ольги Колобовой и Валерия Иванова) "Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений", и с радостью обнаружила там упоминание куретов — моих любимых, наряду с дактилями и тельхинами, мифологических персонажей критского цикла:
«По поводу того, кто такие куреты, существуют разнообразные точки зрения, но, кем бы они ни были – людьми или божествами, все сходятся на том, что древние куреты обитали на Крите во времена правления Крона и именно они охраняли младенца Зевса. Позднее этим словом стали называть юношей, разыгрывавших перед зрителями сцены, которые, согласно греческим мифам, происходили на этом месте – сначала в Диктейской пещере, где Рея родила божественного младенца, а потом в Идейской пещере, где она его спрятала. Но если древнейшие куреты ограничивались охранными функциями и лишь заглушали плач младенца Зевса звоном щитов и копий, звуками тимпанов и флейт и шумом воинских плясок, то позднее куреты жрецы, судя по всему, чувствовали вину перед обманутым ими Кроном и пытались загладить ее жертвоприношениями. Историк III века до н. э. Истр сообщает, что в древности куреты приносили в жертву Крону детей.
Действительно, на Крите археологи обнаружили следы человеческих жертвоприношений, совершавшихся в эпоху бронзы. В частности, в одном из помещений Кносского дворца археолог П. Уоррен обнаружил человеческие кости, лежавшие вместе с 28 прекрасно сохранившимися сосудами. Это были останки нескольких подростков в возрасте 10–15 лет. Следы скобления на костях говорят о ритуальном людоедстве. А тот факт, что кости не подвергались термической обработке, возможно, свидетельствует о поедании критянами сырого мяса. Именно поэтому некоторые исследователи трактуют находку Уоррена иначе (не опровергая, впрочем, факта людоедства) и связывают ее с культом не Крона, а Диониса или Дионаса Загрея (одной из архаических ипостасей Диониса)».
Вообще эти кости из Кноссоса не дают покоя многим исследователям, потому что не вяжутся с созданным Артуром Эвансом образом миролюбивых эстетствующих заек-минойцев. Подобные находки были сделаны в Арханесе и не так давно в Кидонии (минойское поселение на территории современной Ханьи), где в жертву была принесена юная девушка (привет Ифигении). Мне же дионисийская омофагия всегда казалась чем-то очень критским, связанным с культом быка, тавромахией и вот этим всем самым архаическим пластом греческой религии. Не только потому, что имя Диониса мы находим уже в микенских табличках, но и просто по смысловой нагрузке культа — идеи воскресения, перерождения, связь плодородия и вакхического буйства как будто очень минойская история, многократно отраженная в их искусстве от глиптики и фресок до простеньких вотивных статуэток.
На картинке: терракотовый рельеф с куретами I века н.э.
Читаю очередную книжку, вышедшую под именем Олега Ивика (это коллективный псевдоним Ольги Колобовой и Валерия Иванова) "Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений", и с радостью обнаружила там упоминание куретов — моих любимых, наряду с дактилями и тельхинами, мифологических персонажей критского цикла:
«По поводу того, кто такие куреты, существуют разнообразные точки зрения, но, кем бы они ни были – людьми или божествами, все сходятся на том, что древние куреты обитали на Крите во времена правления Крона и именно они охраняли младенца Зевса. Позднее этим словом стали называть юношей, разыгрывавших перед зрителями сцены, которые, согласно греческим мифам, происходили на этом месте – сначала в Диктейской пещере, где Рея родила божественного младенца, а потом в Идейской пещере, где она его спрятала. Но если древнейшие куреты ограничивались охранными функциями и лишь заглушали плач младенца Зевса звоном щитов и копий, звуками тимпанов и флейт и шумом воинских плясок, то позднее куреты жрецы, судя по всему, чувствовали вину перед обманутым ими Кроном и пытались загладить ее жертвоприношениями. Историк III века до н. э. Истр сообщает, что в древности куреты приносили в жертву Крону детей.
Действительно, на Крите археологи обнаружили следы человеческих жертвоприношений, совершавшихся в эпоху бронзы. В частности, в одном из помещений Кносского дворца археолог П. Уоррен обнаружил человеческие кости, лежавшие вместе с 28 прекрасно сохранившимися сосудами. Это были останки нескольких подростков в возрасте 10–15 лет. Следы скобления на костях говорят о ритуальном людоедстве. А тот факт, что кости не подвергались термической обработке, возможно, свидетельствует о поедании критянами сырого мяса. Именно поэтому некоторые исследователи трактуют находку Уоррена иначе (не опровергая, впрочем, факта людоедства) и связывают ее с культом не Крона, а Диониса или Дионаса Загрея (одной из архаических ипостасей Диониса)».
Вообще эти кости из Кноссоса не дают покоя многим исследователям, потому что не вяжутся с созданным Артуром Эвансом образом миролюбивых эстетствующих заек-минойцев. Подобные находки были сделаны в Арханесе и не так давно в Кидонии (минойское поселение на территории современной Ханьи), где в жертву была принесена юная девушка (привет Ифигении). Мне же дионисийская омофагия всегда казалась чем-то очень критским, связанным с культом быка, тавромахией и вот этим всем самым архаическим пластом греческой религии. Не только потому, что имя Диониса мы находим уже в микенских табличках, но и просто по смысловой нагрузке культа — идеи воскресения, перерождения, связь плодородия и вакхического буйства как будто очень минойская история, многократно отраженная в их искусстве от глиптики и фресок до простеньких вотивных статуэток.
На картинке: терракотовый рельеф с куретами I века н.э.
❤37👍19🔥9🌚4😢1
О пергамских капителях и при чем тут библиотеки
Рассматривала по рабочим надобностям фотки старого здания Брисбенской библиотеки и заметила, что капители колонн там не вполне нам привычные — то есть не входят в традиционный ордерный перечень.
Но основная часть фото выше — из Коринфа. Там на выходе из археологического музея есть классный закуток с наглядной памяткой по типам капителей колонн разных ордеров. Так вот среди прочего в ней фигурируют те самые пергамские капители, названные так, естественно, благодаря Пергаму, где они водятся в таком существенном количестве, что были замечены исследователями. По форме они похожи скорее на египетские с пальмовыми и не только листьями (последнее фото).
Так почему австралийцы сделал выбор в пользу такого неочевидного ордерного типа? Мне кажется, чтобы провести линию к Пергамской библиотеке, второй по величине в древнем мире после Александрийской. А прекратила она свое существование, согласно Плутарху, из-за все того же бурного романа Марка Антония с Клеопатрой. Пылкий римлянин преподнес Клеопатре все 200 тысяч пергамских свитков в качестве свадебного подарка для передачи в Александрийскую библиотеку, вместе с которой они и сгинули.
#museum
Рассматривала по рабочим надобностям фотки старого здания Брисбенской библиотеки и заметила, что капители колонн там не вполне нам привычные — то есть не входят в традиционный ордерный перечень.
Но основная часть фото выше — из Коринфа. Там на выходе из археологического музея есть классный закуток с наглядной памяткой по типам капителей колонн разных ордеров. Так вот среди прочего в ней фигурируют те самые пергамские капители, названные так, естественно, благодаря Пергаму, где они водятся в таком существенном количестве, что были замечены исследователями. По форме они похожи скорее на египетские с пальмовыми и не только листьями (последнее фото).
Так почему австралийцы сделал выбор в пользу такого неочевидного ордерного типа? Мне кажется, чтобы провести линию к Пергамской библиотеке, второй по величине в древнем мире после Александрийской. А прекратила она свое существование, согласно Плутарху, из-за все того же бурного романа Марка Антония с Клеопатрой. Пылкий римлянин преподнес Клеопатре все 200 тысяч пергамских свитков в качестве свадебного подарка для передачи в Александрийскую библиотеку, вместе с которой они и сгинули.
#museum
❤24🔥14👍10😢5❤🔥1