'विश्व पर्यावरण दिवस पर आचार्य प्रशांत ने ब्रिटेन के सर्वप्रतिष्ठित मंचों पर उठाया जलवायु संकट का मूल प्रश्न' ~ IANS कवरेज

"विश्व पर्यावरण दिवस के अवसर पर भारतीय दार्शनिक और लेखक आचार्य प्रशांत इन दिनों ब्रिटेन के सर्वाधिक प्रतिष्ठित बौद्धिक और नीति-निर्माण मंचों पर एक ऐसा संदेश लेकर उपस्थित हैं जो वहां की परंपरागत पर्यावरण चर्चा से सर्वथा भिन्न है। कैम्ब्रिज यूनियन में क्षमता तक भरे सभागारों को संबोधित करने से लेकर ब्रिटिश हाउस ऑफ लॉर्ड्स के सदस्य के साथ एकल संवाद तक, और ब्रिटेन की आम जनता के बीच सार्वजनिक सत्रों से लेकर ऑक्सफोर्ड, लंदन स्कूल ऑफ इकनॉमिक्स, किंग्स कॉलेज लंदन और लंदन क्लाइमेट एक्शन वीक तक आगामी कार्यक्रमों की एक लंबी श्रृंखला, यह दौरा हर पड़ाव पर एक ही बात कहता आया है: पर्यावरण संकट से निपटने का पश्चिमी तरीका काम नहीं किया है, और तब तक नहीं करेगा जब तक उस एकमात्र कारण को नहीं परखा जाता जो इस संकट को जन्म देता है।"

पूरा लेख पढ़ें: https://hindi.ianslive.in/vishwa-paryavaran-divas-par-acharya-prashant-ne-britain-ke-sarvpratishthit-manchon-par-uthaya-jalvayu-sankat-ka-mool-prashn--20260605220453

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✍🏻 पोस्ट 1 | 14 जून '26
💭 विषय — ग्लोबल करंट अफेयर्स
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🌍 दुनिया भर के युवा सड़कों पर क्यों हैं?

📊 जून'26 में प्रकाशित एक रिपोर्ट के अनुसार, 1 नवंबर 2025 को दुनिया में एक साथ 35 सरकार-विरोधी आंदोलन चल रहे थे। उससे पहले के 12 महीनों में 70 देशों में 128 सरकार-विरोधी आंदोलन हुए।

📱 मोरक्को, मेडागास्कर, नेपाल, पेरू, इंडोनेशिया, फिलीपींस, सर्बिया, टोगो, केन्या, हर जगह एक जैसी तस्वीर। युवा सड़कों पर। बिना किसी नेता के। सोशल मीडिया से ऑर्गनाइज़ होते हुए।

📍 कार्नेगी एंडोमेंट फ़ॉर इंटरनेशनल पीस के ग्लोबल प्रोटेस्ट ट्रैकर के अनुसार, इनमें से 27 प्रदर्शन उन देशों में हुए जहाँ लोगों की राजनीतिक स्वतंत्रता पहले से ही सीमित थी।

👥 यह Gen Z आंदोलन है। वे जो 1990s के अंत और 2000s की शुरुआत में पैदा हुए। दुनिया में इस समय 10 से 29 साल के 2.4 अरब युवा हैं।

❓ वे क्यों सड़कों पर हैं?

🌡️ डाउन टू अर्थ और सेंटर फ़ॉर साइंस एंड एनवायरनमेंट (सीएसई) ने अक्टूबर-नवंबर 2025 में 16 से 25 वर्ष के 300 युवाओं पर सर्वे किया। 88% प्रतिभागियों ने कहा कि जलवायु बदल रही है, जबकि 67% ने माना कि इसका असर उनकी रोज़मर्रा की ज़िंदगी पर पड़ रहा है।

📈 संयुक्त राष्ट्र की वर्ल्ड सोशल रिपोर्ट, 2025 के अनुसार, गैलप वर्ल्ड पोल में 60% लोग "संघर्षरत" (Struggling) और 12% लोग "कष्ट झेल रहे" (Suffering) की श्रेणी में पाए गए।

💰 वहीं, इप्सोस पॉपुलिज़्म रिपोर्ट 2025 में 68% वैश्विक उत्तरदाताओं ने कहा कि अर्थव्यवस्था मुख्य रूप से अमीरों के हित में बनाई गई है।

📉 1990 के बाद से आय और संपत्ति की असमानता बढ़ी है, खासकर चीन और भारत जैसे विकासशील देशों में।

🚩 प्रदर्शन किसी एक नेता के पीछे नहीं हैं। मोरक्को के आयोजक खुद को "Gen Z 212" कहते हैं, जबकि मेडागास्कर में "Gen Z मेडागास्कर" नाम से आंदोलन चल रहा है। नेपाल में छात्रों ने संसद तक मार्च किया, पेरू में भ्रष्टाचार के खिलाफ प्रदर्शन हुए, और सर्बिया में विरोध के दौरान विश्वविद्यालय बंद रहे। केन्या में 2024 में शुरू हुई यह लहर 2025 तक अफ्रीका के कई देशों में फैल गई।

🗳️ EU-वित्तपोषित (EU-funded) 2025 ग्लोबल यूथ पार्टिसिपेशन इंडेक्स के अनुसार, 30 वर्ष से कम आयु के लोग चुनावों में अपेक्षाकृत कम मतदान करते हैं, लेकिन ऑनलाइन और प्रत्यक्ष नागरिक आंदोलनों (civic movements) में अधिक सक्रिय रहते हैं।

📣 यह पीढ़ी केवल मतदान केंद्र से नहीं, बल्कि सड़कों पर उतरकर भी अपनी बात कहती है।

🔥 यह क्रोध असली है। यह माँगें असली हैं।

❓ लेकिन एक सवाल जो इन आंदोलनों के बीच शायद ही पूछा जाता है:

जो व्यवस्था इन युवाओं को गुस्सा दिला रही है, उसे किसने बनाया?

और उसे कौन चला रहा है?

🕳️ वह व्यवस्था वेक्यूम (किसी शून्य स्थान) में नहीं बनी। वह उसी रिक्तता से बनी जो हर इंसान के भीतर है। वह रिक्तता जो "और चाहिए" से चलती है। जो अधिकतम मुनाफे, विकास और अधिकतम शक्ति को ही सफलता मानती है।

👤 जिन नेताओं के खिलाफ ये युवा लड़ रहे हैं, वे भी उसी रिक्तता से संचालित हैं। और जो युवा लड़ रहे हैं, वे भी उसी रिक्तता को भीतर लिए हुए हैं। और उस रिक्तता का नाम है अहंकार।

🏛️ यहाँ ढाँचागत स्तर पर बात ज़रूरी है। असमानता, भ्रष्टाचार, जलवायु संकट — ये सब स्ट्रक्चरल प्रॉब्लम हैं। इनके खिलाफ लड़ाई ज़रूरी है। जवाबदेही ज़रूरी है। नीतियाँ बदलनी ज़रूरी हैं। इन्हें टाला नहीं जा सकता।

🔄 लेकिन जब एक आंदोलन खत्म होता है और नया नेता आ जाता है, तो क्या होता है?

🌏 वही जो केन्या, बांग्लादेश और नेपाल में हुआ। नया नेता अगर आ भी गया, तो भी वह वही रिक्तता लेकर आता है जो पुराने नेता के पास थी। बस नाम बदलता है।

⚠️ यह Generation Z की विफलता नहीं है। यह उस समस्या की गहराई है जिसे बाहरी बदलाव से नहीं छुआ जा सकता।

⚙️ जो IC इंजन यह असमानता बनाता है, वह किसी एक नेता में नहीं है। वह अहंकार के उस ढर्रे में है जो "अधिक" को ही सफलता मानता है। और जब तक वह ढर्रा भीतर से नहीं टूटता, आंदोलन ज़रूरी हैं, लेकिन पर्याप्त नहीं। यह क्षैतिज स्तर की बात है।

🤔 Gen Z गुस्से में है। यह गलत नहीं है।

❓ लेकिन सवाल यह है कि वह क्रोध किस दिशा में जाता है?

🔍 बाहरी परिस्थितियों को दोष देने में या भीतर की ओर बदलने की नीयत से झाँकने (देखने) में?

📌 Sources:

🪞 AP Framework:
https://acharyaprashant.org/hi/ap-framework

🗞️ Down to earth https://www.downtoearth.org.in/economy/gen-angry-why-do-the-youth-protest-so-much-and-so-often

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✍🏻 पोस्ट 2 | 14 जून'26
💭 विषय – इंडियन करंट अफेयर्स
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📰 क्या अब नहीं होगा पेपर लीक?

📝 जब कोई बड़ी परीक्षा होती है, तो चर्चा अक्सर छात्रों की मेहनत और परिणामों तक ही सीमित रहती है। लेकिन किसी परीक्षा की विश्वसनीयता सिर्फ प्रश्नपत्र से नहीं, बल्कि उसे कराने वाली पूरी व्यवस्था से तय होती है।

परीक्षा केंद्र पर मौजूद निरीक्षक और अन्य कर्मचारी लाखों छात्रों के भविष्य से जुड़ी महत्वपूर्ण जिम्मेदारी निभाते हैं।

इसी को ध्यान में रखते हुए NTA ने **'परीक्षा कर्मयोगी'* नामक एक नया प्रशिक्षण कार्यक्रम शुरू किया है। इसका उद्देश्य परीक्षा कराने वाले अधिकारियों और कर्मचारियों को बेहतर प्रशिक्षण देना है, ताकि NEET जैसी बड़ी परीक्षाएँ अधिक निष्पक्ष, सुरक्षित और व्यवस्थित तरीके से आयोजित की जा सकें।

🎯 यह कार्यक्रम मुख्य रूप से परीक्षा केंद्रों पर जिम्मेदारी संभालने वाले अधिकारियों और निरीक्षकों के लिए बनाया गया है। इसमें उन्हें परीक्षा से पहले की तैयारी, सुरक्षा व्यवस्था और परीक्षा के दौरान अपनाई जाने वाली जरूरी प्रक्रियाओं की जानकारी दी जाएगी।

साथ ही महत्वपूर्ण निर्देशों को आसान तरीके से समझाया जाएगा, ताकि सभी परीक्षा केंद्रों पर नियमों का बेहतर पालन हो सके। इसका उद्देश्य परीक्षा व्यवस्था को अधिक व्यवस्थित, जिम्मेदार और भरोसेमंद बनाना है।

🔍 हाल के वर्षों में पेपर लीक, फर्जीवाड़े और परीक्षा प्रबंधन को लेकर उठे सवालों के बाद ऐसा कदम आवश्यक लगता है। NTA का मानना है कि बड़ी परीक्षाओं के निष्पक्ष संचालन के लिए प्रशिक्षित परीक्षा कर्मी बेहद महत्वपूर्ण हैं।

लेकिन एक सवाल यह भी है कि क्या केवल प्रशिक्षण, नए नियम और अधिक निगरानी से समस्या का स्थायी समाधान हो जाएगा? कई बार समस्या नियमों की कमी में नहीं, बल्कि उन्हें बनाने और लागू करने वालों में छिपी होती है।

🌱 अहंकार का स्वभाव है - अपने को बचाना। निरीक्षक को ईमानदारी का प्रशिक्षण दिया जा सकता है, लेकिन जब उसका अहंकार खतरे में आए, तो वह नियम तोड़ देगा।

इसलिए प्रश्न यह नहीं कि नियम कितने अच्छे हैं - प्रश्न यह है कि क्या प्रशिक्षण किसी निरीक्षक को अपने आपको देखने की क्षमता भी देता है? यदि नहीं, तो पुरानी समस्या किसी नए रूप में फिर सामने आ जाएगी।

📌 आखिरकार, छात्र केवल एक परीक्षा नहीं देता, बल्कि पूरे सिस्टम पर भरोसा करता है। और किसी भी सिस्टम की गुणवत्ता उसके नियमों से कम, उसे चलाने वाले मनुष्यों की गुणवत्ता से अधिक तय होती है।

'परीक्षा कर्मयोगी' जैसे कार्यक्रम आवश्यक हैं - लेकिन वास्तविक परिवर्तन तब शुरू होगा जब ईमानदारी केवल एक मॉड्यूल नहीं, बल्कि निरीक्षक की अपनी समझ का हिस्सा बन जाए। परीक्षा सुधार की सबसे गहरी चर्चा परीक्षा केंद्रों से पहले मनुष्य के भीतर शुरू होनी चाहिए।

🔗 स्त्रोत: https://www.ndtv.com/education/neet-ug-2026-re-exam-nta-launches-pariksha-karmayogi-programme-to-train-examination-officials-strengthen-exam-conduct-11631405?pfrom=home-ndtv_mainnavigation

🪞 AP Framework: https://acharyaprashant.org/en/ap-framework

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✍🏻 पोस्ट 6 | 2 जुलाई '26
✨ विषय — मानव उत्कृष्टता
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🗽 मादाम रोलां: आज़ादी के लिए जान देने वाली महिला

📖 स्त्रियों की जिंदगी का क्रम सामान्यतः एक निर्धारित श्रृंखला में ही बँधा हुआ चलता रहता है। लाड़-प्यार में बचपन बीतना, अपने घर एक छोटी सी दुनिया बसा लेना, और शरीर थक जाने पर मौत के दिन गिनने लगना।

लेकिन एक लड़की इस श्रृंखला को तोड़ने के लिए ही जैसे पैदा हुई थी।

👶 17 मार्च 1754, फ्रांस। एक धनाढ्य परिवार की इकलौती संतान। पर जिस उम्र में बच्चे खेलते हैं, उस उम्र में रोलां किताबों में डूबी रहती।

📚 यौवन आते-आते वह धर्म, संगीत, इतिहास, दर्शन, चित्रकला, नृत्य और विज्ञान की गहरी जानकार बन गई थी।

⚖️ उस दौर का फ्रांस भीतर से सड़ रहा था। कुलीन वर्ग और पादरी ऐश्वर्य में डूबे थे, और आम आदमी टैक्स और गरीबी के बोझ तले दबा हुआ था। रोलां यह सब देख रही थी, पर अब तक सिर्फ देख ही रही थी। फिर एक रात सब बदल गया।

🍷🩸 एक शाही पार्टी में एक नौकर के हाथ से एक महँगी शराब की बोतल छूट कर टूट गई। काँच के टुकड़े उसके पैर में धँस गए, खून बहने लगा। पर कमरे में हर कोई बोतल का दुख मना रहा था, "कितनी कीमती शराब थी। " किसी को नौकर के बहते खून की परवाह नहीं थी।

सिर्फ एक को थी। रोलां की।

उस पल उसके दिल में एक सवाल जल उठा, "यह कैसी दुनिया है, जहाँ एक बोतल की कीमत एक इंसान के खून से ज्यादा है?"

🔥 यही सवाल उसकी आग बन गया। उसने ठान लिया कि इस असमानता को बदलना है, और इसके लिए वह बाहर निकल पड़ी, सीधे क्रांतिकारी दलों के बीच।

🏛️ अपने विचारों, अपनी सभाओं और अपने पति के राजनीतिक प्रभाव से उसने फ्रांस की क्रांति को जन्म देने में बढ़-चढ़कर हिस्सा लिया। वह सिर्फ देखने वाली नहीं रही, अब वह बदलने वालों में से एक थी।

❗ पर यहीं एक बात छूट गई, जो शायद आज भी हम सब से छूट जाती है।

🪞 क्रांति ने व्यवस्था बदल दी। राजा गया, नई सरकार आई, नए कानून बने। पर जिस आदमी के दिल में डर था, घमंड था, सत्ता की लालच थी, वह आदमी वैसा ही रहा। बस उसने कुर्सी बदली, अपना स्वभाव नहीं।

🔄 इसीलिए हुआ यह कि क्रांति ने अपने ही उन लोगों को निगल लिया, जिन्होंने उसे जन्म दिया था।

⚰️ रोलां, जो इस क्रांति की नींव में खड़ी थी, अब उसी क्रांति की निगाह में एक खतरा बन गई। बिना ठीक से मुकदमा चले, बिना सफाई का मौका दिए, उसे मौत की सजा सुना दी गई।

🪓 8 नवंबर 1793, वह शांत क़दमों से गिलोटिन की तरफ बढ़ी, जिसकी बुनियाद उसने खुद रखी थी।

_💭 अब ज़रा सोचिए, क्या यह सिर्फ 1793 के फ्रांस की कहानी है?_

जब भी हम कहते हैं "व्यवस्था बदलनी चाहिए", "सिस्टम खराब है", "ऊपर वाले गलत हैं", तब क्या हम कभी अपने आप से यह पूछते हैं कि अगर कुर्सी मुझे मिल जाए, तो क्या मैं वाकई अलग होऊंगा? या मैं भी वही करूँगा, बस अलग नाम से?

रोलां की कहानी हमें यही पूछने पर मजबूर करती है, अ सली क्रांति बाहर की कुर्सी बदलने से नहीं आती, वह वहाँ से शुरू होती है जहाँ हम अपने भीतर के उस डर, उस घमंड, उस लालच को पहचानते और बदलते हैं। जब तक भीतर का आदमी वही रहेगा, बाहर सिर्फ सत्ता बदलेगी, शोषण नहीं रुकेगा।

📌 स्रोत:

Encyclopedia
https://www.encyclopedia.com/history/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/madame-roland

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✍🏻 पोस्ट 18 | 2 जुलाई ’26
💭 विषय — इतिहास
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⚔️ चमकौर: क्या किसी साम्राज्य को तलवार हराती है, या किसी मनुष्य की चेतना?

📊 दिसंबर 1704, आनंदपुर साहिब छोड़ने के बाद गुरु गोबिंद सिंह, चमकौर की एक छोटी-सी गढ़ी में पहुँचे। उनके साथ थे लगभग 40 सिख और दो बड़े साहिबज़ादे, बाबा अजीत सिंह और बाबा जुझार सिंह, सामने थी मुगल साम्राज्य की विशाल सेना।

📖 एक-एक कर सिख बाहर निकले और लड़ते हुए शहीद हुए। फिर बाबा अजीत सिंह ने युद्ध की आज्ञा माँगी। गुरु ने दी। वे शहीद हुए। कुछ देर बाद बाबा जुझार सिंह ने भी वही आज्ञा माँगी। उन्हें भी विदा किया गया।

रात तक गढ़ी में बहुत कम सिख बचे। पंज प्यारों ने गुरु को आदेश दिया कि वे निकल जाएँ ताकि खालसा जीवित रहे। गुरु ने अपने ही बनाए पंथ का आदेश स्वीकार किया।

गढ़ी छोड़ते समय वे अपने दोनों शहीद पुत्रों के पास से गुज़रे। एक सिख ने उनके शरीरों पर कफ़न डालना चाहा। तो गुरु गोबिंद सिंह जी ने कहा,- “यदि यहाँ पड़े सभी के लिए कफ़न है, तो ढको। केवल मेरे बेटों के लिए नहीं, ये सब मेरे बेटे हैं।”

❓ इतिहास इस घटना को वीरता के रूप में याद करता है।

लेकिन शायद इससे भी बड़ा प्रश्न यह है, किसी पिता के लिए ऐसा कहना संभव कैसे हुआ?

🪞 अधिकांश युद्ध केवल तलवारों से नहीं हारे जाते।

वे वहाँ हार जाते हैं जहाँ “मेरा” और “तेरा” का विभाजन इतना गहरा हो जाए कि व्यापक हित दिखाई देना बंद हो जाए और अधिकांश विजय भी केवल हथियारों से नहीं मिलती।

✨फ़्रेमवर्क कहता है कि अहंकार का सबसे गहरा रूप है, “यह मेरा है।”

यहीं से भय पैदा होता है। यहीं से पक्षपात पैदा होता है और यहीं से इतिहास में समाज बिखरते भी हैं।

चमकौर की घटना इसलिए असाधारण नहीं है कि वहाँ लोग शहीद हुए।

इतिहास ऐसे युद्धों से भरा पड़ा है।

चमकौर इसलिए असाधारण है क्योंकि वहाँ एक मनुष्य ने अपने निजी संबंधों से ऊपर उठकर सच के पक्ष में खड़े रहने की क्षमता दिखाई।

💥 इतिहास का प्रश्न आज भी वही है।

जब तुम्हारे सामने “मेरा” और “सत्य” एक-दूसरे के सामने खड़े हों, तुम किसे चुनोगे?

📚 स्रोत
Britannica
https://www.britannica.com/topic/Khalsa

*AP Framework*
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अब यूट्यूब पर - आचार्य प्रशांत का Cambridge यूनिवर्सिटी संवाद! 🇮🇳🇬🇧✨️

800 साल पुराने कैम्ब्रिज यूनियन के मंच से, जहां चर्चिल और हॉकिंग जैसी आवाज़ें गूंजी हैं- आचार्य प्रशांत और प्रोफेसर जयदीप प्रभु के बीच एक विशेष बातचीत!

पूरा संवाद और प्रश्नोत्तरी सत्र यूट्यूब पर उपलब्ध है।

📺 देखें: https://youtu.be/QoxTWMs4NlA?si=4th_U2kDxihtdKDF

✍🏻 पोस्ट 20 | 21 जुलाई '26
💭 विषय — इतिहास
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🛕 बृहदेश्वर मंदिर : 1000 साल पहले बना इंजीनियरिंग का चमत्कार

🏛️ तमिलनाडु के तंजावुर में स्थित बृहदेश्वर मंदिर का निर्माण चोल सम्राट राजराज प्रथम ने लगभग 1010 ईस्वी में करवाया था। एक हज़ार वर्ष बाद भी यह मंदिर अपनी भव्यता और अद्भुत इंजीनियरिंग के कारण दुनिया भर के शोधकर्ताओं को आकर्षित करता है।

🪨 मंदिर का 66 मीटर ऊँचा विमाना (शिखर) पूरी तरह ग्रेनाइट पत्थरों से बना है। आश्चर्य की बात यह है कि तंजावुर के आसपास कई किलोमीटर तक ग्रेनाइट प्राकृतिक रूप से उपलब्ध नहीं है। इतिहासकारों का मानना है कि इन विशाल पत्थरों को दूर-दराज़ से लाकर बिना आधुनिक मशीनों के यहाँ स्थापित किया गया।

⚖️ मंदिर के शीर्ष पर रखा लगभग 80 टन वज़नी पत्थर आज भी लोगों के लिए कौतूहल का विषय है। माना जाता है कि इसे कई किलोमीटर लंबा ढलानदार मार्ग बनाकर ऊपर पहुँचाया गया होगा। हालाँकि इसकी सटीक निर्माण-प्रक्रिया आज भी पूरी तरह ज्ञात नहीं है।

🎨 यह केवल एक मंदिर नहीं था। यह स्थापत्य, गणित, शिल्पकला, धातुकर्म, जल निकासी और प्रशासनिक दक्षता का भी अद्भुत उदाहरण है। यूनेस्को ने इसे Great Living Chola Temples के अंतर्गत विश्व धरोहर का दर्जा दिया है।

🪞लेकिन प्रश्न केवल इतना नहीं कि हमारे पूर्वज इतने कुशल कैसे थे।

प्रश्न यह है कि हम इतिहास के सामने खड़े होकर खोज क्या रहे हैं?

अहंकार को इतिहास से भी अपना पोषण चाहिए। इसलिए वह या तो अतीत को अपना गौरव बनाकर स्वयं को बड़ा महसूस करना चाहता है, या उसे पूरी तरह नकारकर अपनी आधुनिकता का प्रदर्शन करता है। दोनों ही स्थितियों में इतिहास सीखने का माध्यम नहीं, अहंकार को सजाने का साधन बन जाता है।

बृहदेश्वर मंदिर का मूल्य केवल इस बात में नहीं कि यह एक हज़ार वर्ष पुराना है। उसका मूल्य उस मानवीय चेतना में है, जिसने अपनी सीमित व्यक्तिगत इच्छाओं से ऊपर उठकर ऐसा सृजन संभव किया, जो एक सहस्राब्दी बाद भी जीवित है।

❓इतिहास को देखकर हमारे भीतर क्या उठता है - जिज्ञासा, जिससे हम सीख सकें... या अहंकार, जो हर विरासत को अपने गर्व का प्रमाण बना लेना चाहता है?

Sources:
https://share.google/TZkF092K6kiTERDVc

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भारत की पहली दलित महिला सेनापति - कुयिली

कुयिली का जन्म तमिलनाडु के शिवगंगा के एक गांव में हुआ था। उसके पिता पेरियमुदन और मां रकू किसान थे और ‘अरुंधतियार’ जाति से तालुक्क रखते थे। जो तमिलनाडु की एक अनुसूचित जाति है। कुयिली की मां रकू अपने साहस और ताकत के लिए पूरे गांव में मशहूर थी। कुयिली के पैदा होने के कुछ ही समय बाद खेतों मे घुस आए एक पागल सांड से लड़ते हुए रकू की मृत्यु हो गई।

पत्नी के चले जाने के बाद पेरियमुदन बहुत आहत हुए और बेटी के साथ अपना घर छोड़कर शिवगंगा की राजधानी में आ गए, जहां रानी वेलु नचियार का शासन था। यहां वे मोची का काम करके अपना गुज़ारा करने लगे और छोटी कुयिली को उसकी मां की वीरता की कहानियां सुनाकर बड़ा करने लगे। और शिवगंगा की रानी के यहां मोची का काम करने लगे।

एक और बार कुयिली को पता चला कि उसके अपने गुरु रानी को मारने का षड्यंत्र कर रहे हैं तो इस बात की खबर लगते ही उसने खुद अपने गुरु की हत्या कर दी। यह देखकर रानी वेलु नचियार अत्यंत प्रभावित हो गई और उन्होंने कुयिली को अपना खास अंगरक्षक घोषित कर दिया।

लालच और धमकियां देकर उन्होंने कुयिली को अपने साथ मिलाने की बहुत कोशिश की पर वह अपनी बात पर अड़ी रही। जब सारी कोशिशें नाकाम हुईं, ब्रिटिश सेना ने शिवगंगा के दलित समुदाय पर हल्ला बोल दिया। निहत्थे दलितों को दिनदहाड़े बेरहमी से काटा जाने लगा ताकि अपने समुदाय के लोगों की हालत देखकर कुयिली अंग्रेज़ों से हाथ मिला ले।

अपने साहस और शौर्य के लिए उसकी सेना में उसे ‘वीरतलपति’ (वीर नेता) और ‘वीरमंगई’ (वीरांगना) जैसे नामों से जाना जाने लगा।

1780 साल में विजयादशमी के दिन कुयिली अपनी पूरी पलटन के साथ शिवगंगा किले में घुस गई। पलटन की सारी महिलाएं भक्तों के भेष में थी और अपनी टोकरियों में उन्होंने फूल और प्रसाद के साथ अपने शस्त्र छिपाए थे। अंदर जाते ही कुयिली किले के उस कमरे में चली गई जहां अंग्रेज़ों के सारे हथियार रखे हुए थे। इसके बाद उसने वह किया जिसे आज की भाषा में ‘सुसाईड बॉम्बिंग’ कहते हैं।

कुयिली ने पहले ही अपनी सैनिकों से कहकर अपने शरीर पर बहुत सारा तेल और घी डलवा लिया था। कमरे में पहुंचते ही उसने अपने हाथ में लिए दीपक से खुद को आग के हवाले कर दिया।आग से जलती हुई कुयिली ने हथियारों पर छलांग लगाई और सारे हथियारों के साथ उसका शरीर भी एक पल में भस्म हो गया। भारतीय इतिहास में पहली बार किसी ने हमले का यह तरीका अपनाया था।

अंग्रेज़ सैनिक वैसे भी युद्ध के लिए तैयार नहीं थे और सारे हथियार ध्वंस हो जाने के बाद उनके पास आत्मरक्षा का कोई विकल्प नहीं था। रानी वेलु नचियार की सेना ने उन्हें आसानी से हरा दिया और शिवगंगा किले पर जीत हासिल कर ली। अपने असाधारण साहस और बलिदान के लिए कुयिली भारत के इतिहास में एक महत्वपूर्ण नाम है।
साल 2013 में तमिलनाडु की सरकार ने उसकी स्मृति को समर्पित एक स्मारक बनवाया था। दुर्भाग्य से तमिलनाडु के बाहर बहुत कम लोग कुयिली के बारे में जानते हैं।

लोकपंक्ति
ओ कुयिली अम्मा! तूने अपनी देह को दीया बनाया,घी और तेल छिड़ककर, खुद को बारूद में मिलाया।गोरा राजा का घमंड पल में खाक कर डाला,मिट गई स्वयं, पर शिवगंगा में आजादी का दीप जला डाला।

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✍🏻 पोस्ट 5 | 20 जुलाई ‘26’
💭 विषय — इतिहास
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📜 पुरंदर की संधि: कभी-कभी सबसे बड़ा निर्णय कुछ न करना होता है

📜1773, पूना में पेशवा नारायणराव की हत्या उनके ही अंगरक्षकों ने कर दी। उन्होंने मदद के लिए पुकारा। उनके चाचा रघुनाथराव पास ही थे।

कहीं इतिहासकार बताते हैं की उन्होंने कुछ नहीं किया।

इतिहास आज तक यह साबित नहीं कर पाया कि हत्या का आदेश उन्होंने दिया था। लेकिन यह भी दर्ज है कि उन्होंने उसे रोकने की कोशिश नहीं की।

📖 इसके बाद घटनाएँ तेजी से बदलने लगीं।

रघुनाथराव पेशवा बनना चाहते थे। उन्होंने बॉम्बे की अंग्रेज़ सरकार से मदद माँगी। 1775 की ट्रीटी ऑफ़ सूरत में उन्होंने साल्सेट और बसीन अंग्रेज़ों को देने का वादा किया। बदले में अंग्रेज़ों ने 2,500 सैनिक देने की बात मानी।

📊 लेकिन कलकत्ता की सुप्रीम काउंसिल ने इस संधि को मानने से इनकार कर दिया। वॉरेन हेस्टिंग्स के नेतृत्व में कहा गया कि बॉम्बे सरकार को ऐसा अधिकार ही नहीं था।

📊 फिर 1 मार्च 1776 को ट्रीटी ऑफ़ पुरन्धर हुई। नाना फडणवीस की रीजेंसी को स्वीकार किया गया। रघुनाथराव को केवल पेंशन मिली, गद्दी नहीं। लेकिन बॉम्बे सरकार फिर भी उन्हें अपने संरक्षण में रखती रही।

एक ही कंपनी।
दो सरकारें।
दोनों कह रही थीं, “हम सही हैं।”

⚡ लेकिन सबसे कठिन प्रश्न अभी भी वही है। रघुनाथराव ने क्या किया?

या उन्होंने क्या नहीं किया?

हम अक्सर मान लेते हैं कि केवल कर्म ही ज़िम्मेदारी लाता है। लेकिन जीवन केवल किए हुए से नहीं चलता। जो नहीं किया गया, उसके भी परिणाम होते हैं।

अहंकार केवल गलत काम ही नहीं करता, वह सही काम से भी बचता है। जहाँ सच उसके स्वार्थ के विरुद्ध खड़ा होता है, वहाँ वह अक्सर कुछ नहीं करता। क्योंकि कई बार निष्क्रिय रहना भी उसके लिए एक रणनीति होती है।

इसलिए कुछ न करना हमेशा तटस्थता नहीं होता। जब हमारे सामने अन्याय हो और हम उसे रोक सकते हों, तब चुप रहना भी उसी दिशा में एक चुनाव बन जाता है।

🌱 रघुनाथराव अंततः न पेशवा बन सके, न सही जीवन जी सके। एक गद्दी के पीछे भागते-भागते उनका जीवन बीत गया। इतिहास इसलिए केवल यह नहीं पूछता कि तलवार किसने उठाई। वह यह भी पूछता है कि जिसे सच का साथ देना चाहिए था, वह चुप क्यों रहा। क्योंकि अहंकार कई बार अपने अपराध कर्म से नहीं, बल्कि अपनी सुविधाजनक निष्क्रियता से करता है।

📚 *स्रोत*
https://www.britannica.com/event/Treaty-of-Purandhar

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✍🏻 पोस्ट 5 | 26 जुलाई '26'
💭 विषय — फ़िल्में/गीत/पुस्तकें/कला
──────────

👩 रेत के गड्ढे की स्त्री

🔍 जुम्पेई निकी एक स्कूल शिक्षक है, जिसे दुर्लभ कीड़े इकट्ठा करने का शौक है। एक सप्ताहांत वह नई प्रजाति की खोज में समुद्र किनारे फैले विशाल रेत के टीलों वाले एक दूरदराज़ इलाके में जाता है। शाम होने तक उसकी घर लौटने वाली आख़िरी बस छूट जाती है।

🏠 पास के गाँव वाले उसे रात बिताने के लिए एक गहरे रेत के गड्ढे में बने घर में उतार देते हैं, जहाँ एक विधवा महिला अकेली रहती है। वह घर लगभग रेत में दबा हुआ है।

⏳ रात भर वह महिला बाल्टियों में रेत भर-भरकर निकालती रहती है और ऊपर खड़े गाँव वाले उन्हें रस्सी से खींच लेते हैं। वह बताती है कि यदि रोज़ रेत न हटाई जाए, तो पूरा घर रेत में दब जाएगा। जुम्पेई को यह सब अजीब लगता है, लेकिन उसे विश्वास होता है कि सुबह वह लौट जाएगा।

🪤 अगली सुबह उसकी नींद खुलती है तो रस्सी की सीढ़ी गायब होती है। वह मदद के लिए चिल्लाता है, लेकिन गाँव वाले उसकी पुकार सुनकर हँसते हैं। तभी उसे पता चलता है कि उनका इरादा उसे कभी जाने देने का था ही नहीं। उन्हें महिला के साथ रोज़ रेत हटाने के लिए एक और मज़दूर चाहिए था।

🏃 जुम्पेई विरोध करता है, काम करने से इंकार कर देता है और भागने की हर संभव कोशिश करता है। जवाब में गाँव वाले उसका खाना-पानी रोक देते हैं। भूख उसे मजबूर कर देती है कि वह महिला के साथ हर रात रेत हटाने का काम करे। लेकिन ढहती हुई रेत उसकी हर कोशिश को विफल कर देती है।

🤝 धीरे-धीरे वह महिला को समझने लगता है। दोनों के बीच साझा संघर्ष और निर्भरता का रिश्ता बन जाता है। इसी दौरान वह रेत की नमी से मीठा पानी इकट्ठा करने का एक तरीका खोज लेता है। पहली बार उसका मन केवल भागने में नहीं, बल्कि उसी जीवन में एक उद्देश्य खोजने लगता है।

🚪 एक दिन महिला बीमार पड़ जाती है। अफरा-तफरी में जुम्पेई के पास भागने का पूरा अवसर होता है। रस्सी की सीढ़ी मौजूद है, उसे रोकने वाला भी कोई नहीं। फिर भी वह भागता नहीं। अपने बनाए पानी इकट्ठा करने वाले उपकरण को और बेहतर बनाने के लिए वहीं रुक जाता है।

🌾 कुछ वर्षों बाद सरकारी रिकॉर्ड में उसे लापता घोषित कर दिया जाता है। बाहरी दुनिया के लिए वह गायब हो चुका है, लेकिन रेत के उस गड्ढे में वह अब भी रहता है। फिल्म यह बताए बिना समाप्त हो जाती है कि वह कभी वहाँ से जाएगा भी या नहीं।

🌍 यह फिल्म केवल एक व्यक्ति की कहानी नहीं, बल्कि हम सबके जीवन का रूपक है।

👶 जुम्पेई को बिना उसकी सहमति के रेत के गड्ढे में उतार दिया जाता है। उसी तरह हम भी बिना अपनी सहमति के इस दुनिया में जन्म लेते हैं। परिवार, समाज, भाषा, धर्म, संस्कृति और आर्थिक स्थिति इनमें से कुछ भी हमने नहीं चुना।

👥 गड्ढे में उसे एक साथी मिल जाता है। हमारे जीवन में भी रिश्ते, विवाह, मित्र, नौकरी और अधिकांश परिस्थितियाँ संयोग से आती हैं। धीरे-धीरे हम इन्हीं के बीच दिनचर्या बना लेते हैं, जिम्मेदारियाँ निभाने लगते हैं और उसी को जीवन मान बैठते हैं।

🎯 शुरुआत में जुम्पेई का लक्ष्य केवल बाहर निकलना था। लेकिन समय के साथ उसने उसी गड्ढे में अपना उद्देश्य खोज लिया। जब बाहर निकलने का अवसर मिला, तब उसे रोकने वाली कोई दीवार नहीं थी। उसे उसका अपना मन रोक रहा था।

🪞 यहीं फिल्म एक आईना बन जाती है।

❓ क्या हम भी अपने जीवन में केवल उन्हीं संयोगों के अनुसार जी रहे हैं, जिनमें हमारा जन्म हुआ? क्या हम जो कर रहे हैं, वह हमारी जागरूक समझ का परिणाम है, या केवल आदत, पहचान और परिस्थितियों का?

🤔 कहीं हम भी तो अपने ही गड्ढे में नहीं फँसे हुए हैं?

स्रोत:
https://en.wikipedia.org/wiki/The_Woman_in_the_Dunes

#AcharyaPrashant #Movies/Songs/Books/Art

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✍🏻 पोस्ट 8 | 29 जुलाई '26
💭 विषय — विश्व दर्शन
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🕯️ आदि और अंत पीड़ा से ही...

📖 डेनमार्क के दार्शनिक सोरेन किर्केगार्द (1813–1855) को आधुनिक अस्तित्ववाद (Existentialism) का अग्रदूत माना जाता है। उनकी पुस्तक Either/Or में एक विचार मिलता है:

• 👂 प्रसव की असहनीय पीड़ा में चीखती स्त्री को सुनो।
•
⚰️ मृत्यु से संघर्ष करते व्यक्ति को देखो।

• ❓ फिर स्वयं से पूछो, क्या जिसकी शुरुआत और अंत पीड़ा से हो, उसका उद्देश्य केवल सुख भोगना हो सकता है?

🌍 किर्केगार्द का संकेत यह नहीं था कि जीवन में आनंद नहीं है। उनका प्रश्न इससे कहीं गहरा था। यदि पूरा जीवन केवल सुख, सुविधा और मनोरंजन जुटाने में बीत जाए, तो मनुष्य और अन्य जीवों के जीवन में अंतर क्या रह जाएगा?

📌 आज भी हमारी अधिकांश दौड़ इसी दिशा में है:

_• 💰 थोड़ा और धन मिल जाए..._

_• 🏆 थोड़ा और नाम मिल जाए..._

_• ❤️ मनचाहे लोग और परिस्थितियाँ मिल जाएँ..._

_• 😊 तब शायद जीवन सफल हो जाएगा।_

🪞 लेकिन क्या कभी ऐसा होता है? एक इच्छा पूरी होते ही दूसरी खड़ी हो जाती है। क्योंकि समस्या इच्छाओं की संख्या नहीं, बल्कि वह केंद्र है जहाँ से इच्छाएँ उठती हैं, वो केन्द्र है - अधूरापन।

💥 अहंकार जीवन को जानना नहीं चाहता, वह जीवन का उपयोग करना चाहता है। वह हर अनुभव, हर संबंध और हर उपलब्धि को अपने सुख, अपनी सुरक्षा और अपने महत्व का साधन बना देता है। इसलिए जितना भोग बढ़ता है, भीतर का खालीपन भी उतना ही बढ़ता जाता है।

✨ जिस दिन यह दिखाई देने लगे कि जीवन भोग का अवसर नहीं, बल्कि स्वयं को समझने का अवसर है, उसी दिन पीड़ा भी नया अर्थ लेने लगती है, बशर्ते नीयत हो उसे देखने की।

_जब तक अहंकार जीवन के केंद्र में है, तब तक सुख की तलाश कभी पूरी नहीं होगी।_

🔍 आज का अभ्यास

आज पूरे दिन स्वयं को पकड़ने की कोशिश कीजिए।

हर बार जब आपको यह लगे कि,

• "बस यह मिल जाए..."
• "बस यह व्यक्ति मेरे अनुसार हो जाए..."
• "बस यह परिस्थिति बदल जाए..."

उसे नोट कर लीजिए।

शाम तक गिनिए, आपका अहंकार कितनी बार सुख के पीछे भागा।

अपने अनुभव यहां कॉमेंट्स में लिखिए या संभव हो तो वीडियो बना कर कम्युनिटी पर साझा करिए।.

Source: https://share.google/7OyRkRdzL7lUytwYz

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From Gita comunity post • Acharya Prashant

✍🏻 पोस्ट 16 | 31 जुलाई '26
💭 विषय — मानव उत्कृष्टता
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🌱 दिलीप गावित: इंसान को हालात नहीं, उसके चुनाव बनाते हैं

🏃 महाराष्ट्र के नाशिक जिले के छोटे से गाँव तोरण डोंगरी में जन्मे दिलीप महादू गावित का दायाँ हाथ जन्म से ही कोहनी के नीचे से नहीं था।

लोगों के लिए यह उनकी पहचान बन सकती थी।

लेकिन उन्होंने तय किया कि उनकी पहचान उनकी कमी नहीं, उनका प्रयास होगा।

🌱 साधारण किसान परिवार, सीमित संसाधन और शारीरिक चुनौती के बावजूद उन्होंने दौड़ना नहीं छोड़ा।

स्कूल के एक शिक्षक ने उनकी प्रतिभा पहचानी। वहीं से उनकी खेल यात्रा शुरू हुई। इसके बाद वर्षों तक उन्होंने लगातार अभ्यास किया। हर दिन का अभ्यास उन्हें उस मंज़िल के करीब ले जा रहा था जिसे लोग असंभव मानते थे।

_🏅 उन्होंने 2022 एशियन पैरा गेम्स में स्वर्ण पदक जीता, पेरिस पैरालंपिक में भारत का प्रतिनिधित्व किया और फिर 2026 कॉमनवेल्थ गेम्स, ग्लासगो में पुरुष 100 मीटर T47 स्पर्धा में 10.71 सेकंड का नया गेम्स रिकॉर्ड बनाकर स्वर्ण पदक जीता।_

इसके साथ वे कॉमनवेल्थ गेम्स के इतिहास में पैरा एथलेटिक्स में स्वर्ण जीतने वाले पहले भारतीय पुरुष खिलाड़ी बने।

💭 लेकिन अगर हम इस कहानी को सिर्फ पदकों तक सीमित कर दें, तो शायद सबसे महत्वपूर्ण बात छूट जाएगी।

दिलीप ने केवल दौड़ नहीं जीती।

उन्होंने उस सोच को चुनौती दी, जो किसी इंसान की क्षमता का फैसला उसके शरीर, जन्म या परिस्थितियों से कर देती है।

उन्होंने दिखाया कि कमी से बड़ा सवाल यह है कि हम अपने बारे में क्या मान बैठे हैं।

❓ अब ज़रा अपने जीवन की ओर देखिए।

क्या आपने भी अपने बारे में कोई ऐसा निष्कर्ष बना लिया है, जिसे आपने कभी परखा ही नहीं?

❓ क्या आप किसी वास्तविक कमी से रुके हुए हैं, या उस कहानी से जो आप वर्षों से खुद को सुनाते आ रहे हैं कि "मैं यह नहीं कर सकता"?

💬 अब आप बताइए।

दिलीप गावित की इस कहानी में आपको सबसे प्रेरक क्या लगा?

क्या आपके जीवन में भी कोई ऐसी सीमा है, जिसे आपने बिना परखे ही सच मान लिया है?

🔗 Sources:

https://en.wikipedia.org/wiki/Dilip_Gavit
https://timesofindia.indiatimes.com/sports/commonwealth-games/news/t47-100m-dilip-mahadu-gavit-wins-gold-mohammed-basil-claims-silver-in-historic-india-1-2/articleshow/132721668.cms

#AcharyaPrashant #HumanExcellence #Sports

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✍🏻 पोस्ट 13 | 10 अगस्त '26
💭 विषय — मानव उत्कृष्टता
─────────

📖 बीना दास: डर के साथ जीना या खड़ा होना?

📚 6 फरवरी 1932 को कलकत्ता विश्वविद्यालय के दीक्षांत समारोह में 20 वर्षीय छात्रा बीना दास ने बंगाल के गवर्नर स्टेनली जैक्सन पर गोलियाँ चलाईं। उनकी गोलियाँ जैक्सन को नहीं लगीं और बीना दास को तुरंत गिरफ्तार कर लिया गया।

📜 अपने बयान और बाद के लेखन में उन्होंने इस कृत्य को ब्रिटिश शासन के दमन के विरुद्ध अपना राजनीतिक विरोध दर्ज कराने के रूप में प्रस्तुत किया। उन्होंने सवाल उठाया कि पराधीनता और अपमान में केवल शरीर को बचाए रखना क्या सचमुच सार्थक जीवन है।

📖 उन्हें 9 वर्षों की कठोर कैद की सजा हुई। 1939 में रिहा होने के बाद वे पुनः स्वतंत्रता संग्राम में सक्रिय हुईं और 1942 के भारत छोड़ो आंदोलन में फिर जेल गईं।

🏛️ स्वतंत्रता के बाद वे पश्चिम बंगाल विधानसभा (1947–1951) की सदस्य रहीं और जनसेवा में जुटी रहीं। उनकी कहानी का महत्व केवल गोली चलाने की घटना में नहीं, बल्कि उस राजनीतिक उद्देश्य में भी है जिसे उन्होंने अपने बयान में इस कृत्य के पीछे रखा।

💡 यहीं यह ऐतिहासिक घटना एक व्यक्तिगत प्रश्न में बदल जाती है जब अपनी सुरक्षा और किसी बड़े उद्देश्य के बीच टकराव हो, तो हम वास्तव में किसे बचा रहे होते हैं?

🪞 अहंकार ‘मैं यह हूँ’ की पहचान है; और उसी पहचान को बनाए रखने की उसकी मूल प्रेरणा स्व-संरक्षण है। अहंकार ही अधूरापन है, और उसी से ‘मैं’ को बचाए रखने की दौड़ चलती है। पद, प्रतिष्ठा, सुविधा या परिवार का सहारा लेकर व्यक्ति अपनी बनाई हुई पहचान को बचाए रखने में ही अपनी पूरी ऊर्जा खर्च कर देता है।

🧭 केवल यह देख लेना कि जीवन डर और सुरक्षा के ढर्रे में चल रहा है, पर्याप्त नहीं है। इस देखने के साथ उस सुरक्षा और पहचान पर टिकी अपनी इच्छाओं से चल रही दिशा को बदलने का इरादा भी चाहिए, जिसके बिना जीवन में वास्तविक परिवर्तन नहीं आता।

❓ यह देखना ज़रूरी है कि क्या मैं सच में जीवन जी रहा हूँ, या केवल अपनी बनाई हुई पहचान और सुविधाओं को सुरक्षित रखने में लगा हुआ हूँ?

❓ मेरी कितनी इच्छाएँ मेरी वास्तविक ज़रूरत हैं, और कितनी केवल मेरे गढ़े हुए 'मैं' को बचाने का प्रयास हैं?

🔍 "अगर मेरी सुविधा, सुरक्षा और प्रतिष्ठा थोड़ी देर के लिए हट जाएँ, तो मेरे 'मैं' की पहचान किस चीज़ पर टिकी मिलेगी?"

📚 स्रोत:
https://en.wikipedia.org/wiki/Bina_Das

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✍🏻 पोस्ट 1 | 10 अगस्त '26
💭 विषय — इंडियन करंट अफेयर्स
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📚 भारत की शिक्षा व्यवस्था के सामने खड़े कुछ बड़े सवाल

🏫 हजारों सरकारी स्कूल बंद होना: संकट या बदलती शिक्षा व्यवस्था का संकेत?

🇮🇳 भारत में पिछले एक दशक में हजारों सरकारी स्कूलों के बंद या विलय होने की खबर ने शिक्षा व्यवस्था पर गंभीर सवाल खड़े किए हैं।

📚 आंकड़े क्या कहते हैं?

UDISE+ के अनुसार 2014-15 से 2024-25 के बीच देश में कुल स्कूलों की संख्या करीब 15.16 लाख से घटकर 14.71 लाख रह गई। सरकारी स्कूलों की संख्या भी 11.07 लाख से घटकर 10.13 लाख हो गई, जबकि निजी गैर-सहायता प्राप्त स्कूलों की संख्या बढ़ी।

💰 **शिक्षा का खर्च कितना बढ़ रहा है?
2025 के NSS सर्वेक्षण के अनुसार, ग्रामीण भारत के करीब 66% और शहरी क्षेत्रों के 30.1% विद्यार्थी सरकारी स्कूलों में पढ़ते हैं। सरकारी स्कूल में एक विद्यार्थी पर परिवार का औसत वार्षिक खर्च लगभग ₹2,863 है, जबकि गैर-सरकारी स्कूलों में यह करीब ₹25,002 पहुंच जाता है।**

📖 खर्च सिर्फ स्कूल फीस तक सीमित नहीं है। करीब 27% विद्यार्थी निजी कोचिंग लेते हैं, जिस पर शहरी परिवार औसतन ₹9,950 और ग्रामीण परिवार करीब ₹4,548 सालाना खर्च करते हैं।

⚖️ इसलिए सरकारी स्कूलों का बंद होना केवल प्रशासनिक पुनर्गठन का मुद्दा नहीं है। यह शिक्षा की पहुंच, समान अवसर और परिवारों पर बढ़ते आर्थिक बोझ से जुड़ा सवाल भी है।

📜 🌸✍1835 में ब्रिटिश अधिकारी थॉमस बैबिंगटन मैकॉले ने अपने Minute on Indian Education में भारतीय और यूरोपीय ज्ञान की बेहद कठोर तुलना की थी। उसने दावा किया था कि एक अच्छी यूरोपीय लाइब्रेरी की एक शेल्फ का ज्ञान भारत और अरब के पूरे देशी साहित्य से अधिक मूल्यवान है✨✅✅

🪞 इन आंकड़ों से एक निष्कर्ष निकलता है। सालाना खर्च नौ गुना ज़्यादा होने के बावजूद परिवार निजी स्कूल चुन रहे हैं, सिर्फ पढ़ाई के लिए नहीं। बच्चे का स्कूल अक्सर परिवार की अपनी पहचान का हिस्सा बन जाता है, यह दिखाना कि हम कहाँ खड़े हैं।

मैकॉले वाला नज़रिया आज एक नए रूप में जिंदा है, "जो जितना महंगा और अंग्रेज़ी माध्यम का है, वही असली शिक्षा है।" यह धारणा अब सरकार से ज़्यादा खुद परिवारों के भीतर बैठी है।

💰 यह पूरी कोशिश क्षैतिज अक्ष पर चल रही है, ज़्यादा फीस, ज़्यादा कोचिंग, इस उम्मीद में कि आगे कहीं सुरक्षा मिल जाएगी। पर खर्च बढ़ाते जाना वह भीतर की स्थिरता कभी नहीं देता जो माता-पिता असल में खोज रहे होते हैं।

पीछे असली डर यह है, अगर निजी स्कूल न चुना तो अच्छे माता-पिता नहीं कहलाएंगे। यह डर बच्चे की जरूरत से ज़्यादा माता-पिता के अपने भीतर के सवाल से जुड़ा है।

❓ अगली बार स्कूल चुनने की बात आए, तो क्या यह देखा जा सकता है, यह फैसला बच्चे के लिए है, या अपनी उस पहचान के लिए है जो दूसरों के सामने बनानी है?

📌 स्रोत:
https://indianexpress.com/article/explained/government-schools-closures-india-explained-10817596/

#AcharyaPrashant #IndianCurrentAffairs #VidyaAvidya #History

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अंग्रेज़ तो चले गए, पर आज़ादी कहाँ है‼️

आचार्य प्रशांत : अंग्रेज़ तो चले गए, पर आज़ादी कहाँ है? आज़ादी गहरी और पेचीदा चीज़ है। पहले भीतर से आज़ाद होना पड़ता है, फिर बाहर के दुश्मनों को खदेड़ा जा सकता है। अगर कोई बाहर वाला आके तुम पर शासन कर लेता है, इसका मतलब तुम पहले ख़ुद से हारे हुए आदमी हो। जो स्वयं को जीते हुए हैं, उन्हें बाहर से ग़ुलाम नहीं बनाया जा सकता। आज़ादी के लिए अध्यात्म ज़रूरी है क्योंकि अध्यात्म तुम्हें ख़ुद के प्रति विजेता बना देता है। जब तक हमारा राष्ट्रीय चित्त भ्रमित रहेगा, तब तक हम नहीं कह सकते कि हम स्वतंत्र हैं।
___
पूरा लेख पढ़ें:
Link ⬇️
https://acharyaprashant.org/en/articles/angrez-to-chale-gae-par-azadi-kahan-hai-1_a5ed6de
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✍🏻 पोस्ट 4 | 16 अगस्त '26
💭 विषय — मानव उत्कृष्टता
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🪞 कित्तूर की रानी चेन्नम्मा: क्या हम सही के साथ हैं या अपनी सुरक्षा के साथ?

🔥 1824 में कित्तूर की रानी चेन्नम्मा के सामने एक कठिन चुनाव था। उनके पति और बेटे की मृत्यु के बाद उन्होंने शिवलिंगप्पा को गोद लेकर उसे उत्तराधिकारी बनाया। ईस्ट इंडिया कंपनी ने उसे उत्तराधिकारी मानने से इनकार किया और कित्तूर पर अधिकार करने की कोशिश की।

👉 चेन्नम्मा ने इसका विरोध किया। 23 अक्टूबर 1824 को हुए पहले युद्ध में कित्तूर की सेना ने ब्रिटिश सेना को पीछे हटाया और ब्रिटिश अधिकारी सेंट जॉन थैकरे मारे गए। बाद में ब्रिटिश सेना ने फिर हमला किया। चेन्नम्मा को बंदी बना लिया गया और 21 फरवरी 1829 को बैलहोंगल में उनकी मृत्यु हुई।

❓ यह हमें वीरता की कहानी लग सकती है। लेकिन ज़रा रुककर देखें। जब सामने बड़ी ताकत हो और अपनी सुरक्षा पर खतरा हो, तब लिया गया चुनाव यह भी दिखाता है कि किसी व्यक्ति के लिए क्या अधिक महत्वपूर्ण है।

🌱 यहीं से इतिहास हमारे जीवन तक आता है। हमारे सामने तलवारों वाले युद्ध नहीं होते, लेकिन चुनाव तो होते हैं।

🔺कभी अपनी गलती मानने का सवाल आता है।

🔺कभी गलत बात का विरोध करने पर अपनी छवि खराब होने का डर होता है।

🪞 ऐसे समय में अहंकार चुपचाप काम करता है।

वह कहता है, “मेरी बात गलत कैसे हो सकती है?”, “लोग मेरे बारे में क्या सोचेंगे?”, “मुझे नुकसान क्यों उठाना चाहिए?”

फिर हम अपने चुनाव को देखने के बजाय उसे सही साबित करने लगते हैं। नीयत पीछे छूट जाती है और अपनी छवि आगे आ जाती है।

❓ तब सवाल यह नहीं कि हम कितने बहादुर हैं। सवाल है:

“जब मेरे लाभ और सही बात आमने सामने हों, तब मैं किसे चुनता हूँ?”

🌿 चेन्नम्मा की कहानी को केवल वीरता की कहानी मान लेना आसान है। उससे अपने जीवन पर सवाल करना कठिन है। क्योंकि तब हमें किसी और का साहस देखने के बजाय अपना डर और अपनी सुविधा देखनी पड़ सकती है।

🎯 यहीं अहंकार का खेल दिखाई देता है।

हम किसी चीज़ को अपना मान लेते हैं और फिर उसकी रक्षा को अपनी रक्षा समझने लगते हैं। अपनी बात, अपनी छवि, अपना लाभ। धीरे-धीरे यह भी देखना मुश्किल हो जाता है कि हम सही के लिए खड़े हैं या सिर्फ़ अपने “मैं” को बचा रहे हैं।

👁️ सही को देखना केवल पर्याप्त नहीं है। उसके अनुसार बदलने की नीयत भी चाहिए।

❓ आज मेरे जीवन में कौन-सा फैसला ऐसा है जहाँ मैं सही बात नहीं, बल्कि अपनी सुविधा, लाभ या अपनी बनाई हुई छवि बचा रहा हूँ?

📚 स्रोत:

https://www.pib.gov.in/newsite/printrelease.aspx?lang=2&reg=48&relid=148944

https://www.pib.gov.in/PressReleasePage.aspx?PRID=2067654&lang=2&reg

#AcharyaPrashant #History #VidyaAvidya #HumanExcellence

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4️⃣ That wanting is not exotic, and it is not somebody else's. The climate crisis is not, at bottom, a technical problem. It is a disorder in the ordinary human interior. We have been told, by school and market and screen and family alike, that we were born to consume, and that consuming will make us happy; that progress means owning more, and that a nation is to be ranked by how much it produces and consumes.

यह चाहत कोई अनोखी बात नहीं है, और न ही यह किसी और की है। जलवायु संकट मूल रूप से कोई तकनीकी समस्या नहीं है। यह आम इंसान के भीतर की एक गड़बड़ी है। हमें स्कूल, बाज़ार, स्क्रीन और परिवार, सभी ने यही सिखाया है कि हम उपभोग करने के लिए पैदा हुए हैं, और उपभोग ही हमें खुश करेगा; कि प्रगति का मतलब अधिक संपत्ति होना है, और किसी राष्ट्र का मूल्यांकन उसके उत्पादन और उपभोग के आधार पर किया जाना चाहिए।

5️⃣ That flood was not a piece of news. It was a mirror. Nature is holding it up to us again and again, and breaking the mirror will not change the face in it. Our pilgrim was carrying that mirror in his pocket when the water took him, in a photograph of himself standing on the ice, as any of us would have taken; so is every one of us. The only question left is whether we still have the courage, and the honesty, to look, and to see that the face is our own.

वह बाढ़ महज़ एक खबर नहीं थी । वह एक दर्पण थी। प्रकृति बार-बार उसे हमारे सामने प्रस्तुत कर रही है, और दर्पण को तोड़ने से उसमें दिख रहा चेहरा नहीं बदलेगा। हमारा तीर्थयात्री उस दर्पण को अपनी जेब में लिए हुए था जब पानी उसे बहा ले गया, बर्फ पर खड़े उसकी एक तस्वीर, जैसे हममें से कोई भी लेता; और हम सभी ऐसे ही हैं। अब बस यही सवाल बचा है कि क्या हममें अब भी वह साहस और ईमानदारी है कि हम देखें और पहचानें कि वह चेहरा हमारा ही है।
____

🧭 आपका बोधकार्य:

1️⃣ आपने इस लेख से क्या सीखा? अपने शब्दों में लिखें।

2️⃣ पिछले 20 वर्षों में हिमालयी क्षेत्र में आपदाओं की बदलती प्रकृति का विश्लेषण कीजिए।

3️⃣ जब ऐसी त्रासदियाँ होती हैं, तो तथाकथित विशेषज्ञ आमतौर पर किस तरह के कारण और समाधान सुझाते हैं? क्या आपको लगता है कि ये समाधान वास्तव में समस्या की जड़ को संबोधित कर सकते हैं?

अनुवाद:
https://docs.google.com/document/d/1HNP7G-gRknRkkNuF6g9uQr0iifpUYVG7RBgErNABVKo/edit?usp=drivesdk

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✍🏻 पोस्ट 21 | 1 सितंबर '26
💭 विषय — मानव उत्कृष्टता
───────────

✍️ एक ऐसे नेता की कहानी, जो सिर्फ राजनीति तक सीमित नहीं था

🔍 जिस व्यक्ति को अंग्रेज़ों ने जेल भेजा, उसी पर आज़ाद भारत ने सत्ता का भरोसा किया।

जिसने राजनीति में ऊँचे पद पाए, उसने भारतीय दर्शन को भी सरल शब्दों में लोगों तक पहुँचाया।

कौन था वह?

एक ऐसा व्यक्ति जिसने आरामदायक वकालत छोड़ी और स्वतंत्रता आंदोलन में उतर गया।

⛓️ आज़ादी की लड़ाई में उतरने के बाद अंग्रेज़ी शासन ने उन्हें जेल भी भेजा।

🧂 नमक कानून के खिलाफ वेदारण्याम सत्याग्रह का नेतृत्व किया।

🇮🇳 आज़ादी के बाद देश ने उन्हें इतना भरोसा दिया कि वह स्वतंत्र भारत के पहले भारतीय गवर्नर-जनरल बने।

लेकिन कहानी का सबसे दिलचस्प हिस्सा सत्ता मिलने के बाद शुरू होता है।

🏛️ मद्रास के प्रीमियर रहे।
🇮🇳 पश्चिम बंगा के का राज्यपाल बने।
🏛️ केंद्रीय गृह मंत्री रहे।
फिर मद्रास के मुख्यमंत्री भी बने।

इतने पदों के बाद कोई भी व्यक्ति सोच सकता था

“अब मेरी बात कौन काट सकता है?”

लेकिन यहीं से सवाल सिर्फ राजनीति का नहीं रह जाता।

उनका नाम था
📖 चक्रवर्ती राजगोपालाचारी।

लोग उन्हें प्यार और सम्मान से “राजाजी” कहते थे।

राजाजी ने सिर्फ राजनीति नहीं की। उन्होंने लिखा भी Ramayana, Mahabharata, Hinduism: Doctrine and Way of Life जैसी किताबों के जरिए भारतीय परंपरा और दर्शन को सरल रूप में लोगों तक पहुँचाया।

🏅 1954 में उन्हें भारत रत्न से सम्मानित किया गया।

लेकिन अब ज़रा रुकिए…

इतना संघर्ष।
इतनी उपलब्धियाँ।
इतना ज्ञान।
इतना सम्मान।

तो क्या अहंकार खत्म हो जाना चाहिए था?

यही तो असली पहेली है। 🧩

क्योंकि अहंकार हमेशा घमंड के रूप में सामने नहीं आता।

कभी वह बहुत सामान्य-सी आवाज़ में कहता है

🗣️ “मैंने बहुत संघर्ष किया है।”
🗣️ “मैं इतना जानता हूँ।”
🗣️ “मेरा अनुभव ज्यादा है।”
🗣️ “मेरी बात सही है।”

और धीरे-धीरे…

“मेरी बात” “मेरी पहचान” बन जाती है।

फिर विचार पर सवाल उठता है तो लगता है
“मुझ पर सवाल उठ रहा है।”

यहीं से उत्कृष्टता और अहंकार अलग होने लगते हैं।

⚖️ राजाजी का जीवन हमें कम-से-कम यह सोचने का अवसर देता है कि अपने विचारों के लिए खड़ा होना जरूरी है, लेकिन क्या अपने विचारों को भी कटघरे में खड़ा करना उतना ही जरूरी नहीं?

क्योंकि

खुद सच के तरफ जाना अलग बात है,
और अपनी तरफ को सच मान लेना अलग।

🌱 शायद मानव उत्कृष्टता की असली परीक्षा तब नहीं होती जब हमें कोई चुनौती दे रहा हो।

वह तब होती है जब हमारी अपनी पहचान हमें चुनौती देने लगे।

💬 अब सबसे कठिन सवाल आपसे

अगर कल आपको पता चले कि जिस विचार के कारण आपको सबसे ज्यादा गर्व है, वही गलत है… तो आप क्या बचाएँगे सच या अपना “मैं”?

👇 आपके लिए ज्यादा खतरनाक क्या है: “मैं सबसे बड़ा हूँ” या “मैं गलत हो ही नहीं सकता”?

🔗 स्रोत: https://en.wikipedia.org/wiki/C._Rajagopalachari
https://www.nytimes.com/1972/12/26/archives/chakravarti-rajagopalachari-noted-indian-statesman-dies.html

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✍🏻 पोस्ट 12 | 3 सितंबर '26
💭 विषय — इतिहास
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🛕 कोणार्क सूर्य मंदिर: पत्थरों में दर्ज एक सवाल

🌅 ओडिशा का कोणार्क सूर्य मंदिर 13वीं शताब्दी में पूर्वी गंग वंश के राजा नरसिंहदेव प्रथम के शासनकाल में बनाया गया। सूर्य देव के रथ की कल्पना पर बने इस मंदिर में 24 विशाल पहिए और घोड़ों की आकृतियाँ हैं। इसकी स्थापत्य कला कलिंग शैली की उत्कृष्ट उपलब्धियों में गिनी जाती है। 1984 में इसे यूनेस्को की विश्व धरोहर सूची में शामिल किया गया।

🏛️ कोणार्क की दीवारों पर केवल देवताओं की आकृतियाँ नहीं हैं। यहाँ नर्तक, संगीतकार, सैनिक, पशु और तत्कालीन जीवन से जुड़े अनेक दृश्य भी मिलते हैं। इसलिए ये मूर्तियाँ केवल सजावट नहीं हैं। इन्हें देखकर उस समय की कला, सामाजिक जीवन और सांस्कृतिक गतिविधियों की भी झलक मिलती है।

⚙️ अब सवाल आता है, इतना विशाल निर्माण हुआ कैसे होगा?

इतने बड़े मंदिर के लिए पत्थरों का चयन और प्रबंध, उनकी कटाई, नक्काशी, ढुलाई, सही स्थान पर स्थापना और पूरे निर्माण का तालमेल आवश्यक रहा होगा। लेकिन आज हमारे पास उस समय की पूरी निर्माण योजना या काम की क्रमवार लिखित जानकारी उपलब्ध नहीं है।

🧱 भारी पत्थरों को ऊँचाई तक पहुँचाने के लिए ढलान या अन्य साधनों के इस्तेमाल की संभावनाएँ बताई जाती हैं। लकड़ी के लट्ठों से पत्थर खिसकाने जैसी विधियों की कल्पना भी की जाती है। लेकिन किसी एक विधि को निश्चित ऐतिहासिक तथ्य बताने के लिए हमारे पास पर्याप्त प्रमाण नहीं हैं।

📐 यही सावधानी मंदिर के पहियों को समझने में भी जरूरी है। लगभग तीन मीटर व्यास वाले ये पहिए सूर्य के रथ की कल्पना का हिस्सा हैं। उनकी बनावट को समय की गणना से भी जोड़ा जाता है। लेकिन उन्हें आधुनिक घड़ी की तरह सटीक समय बताने वाला उपकरण कहना उचित नहीं होगा।

🔍 इतिहास पढ़ने की खूबसूरती यहीं है। किसी चीज़ को देखकर तुरंत कहानी बना लेना आसान है। कठिन है यह पूछना, “हम जो कह रहे हैं, उसके पीछे प्रमाण कितना है?”

🧠 यहीं अहंकार भी पकड़ में आता है। कभी वह हर पुरानी उपलब्धि को चमत्कार बना देता है, तो कभी बिना समझे उसे खारिज कर देता है। दोनों ही स्थितियों में हम उपलब्ध प्रमाण से ज्यादा अपनी मान्यता को महत्व दे रहे होते हैं।

👷 कोणार्क को किसी रहस्यमय शक्ति की देन कह देना आसान है। लेकिन क्या उससे उन वास्तुकारों, शिल्पियों और श्रमिकों की बुद्धि और मेहनत कम नहीं हो जाती, जिनके नाम इतिहास में दर्ज भी नहीं हैं?

📚 इसलिए इतिहास में एक ईमानदार वाक्य बहुत महत्वपूर्ण है: “पता नहीं।”

_जहाँ प्रमाण है, वहाँ तथ्य।_

_जहाँ संभावना है, वहाँ संभावना।_

_और जहाँ प्रमाण नहीं है, वहाँ अपनी कल्पना को इतिहास का नाम न देना।_

🎯 कोणार्क को देखकर सवाल केवल यह नहीं है कि “इसे कैसे बनाया गया?”

👉 सवाल यह भी है:

“मैं अपने जीवन में किन बातों को प्रमाण के कारण मानता हूँ, और किन बातों को केवल इसलिए पकड़े रहता हूँ क्योंकि वे अहंकार के लिए सुविधाजनक हैं?”

👇 आज का प्रश्न 👇

🧩 कोणार्क सूर्य मंदिर का निर्माण किस शासक के शासनकाल में हुआ था?

A. नरसिंहदेव प्रथम
B. अशोक महान
C. राजराज चोल

📌 स्रोत:

https://whc.unesco.org/en/list/246?

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